yǔ雨shī师wǔ五shǒu首 zhuó酌xiàn献，yà亚、zhōng终xiàn献yòng用《yōng雍ān安》。

现代文翻译

我们恭敬地侍奉这位神灵，因为他受上天差遣掌管雨泽。

请促成太平盛世，让百姓等待您赐予的美好福祉。

盛肉的折俎已经登上祭台，清冽的祭酒也已经斟满。

祭祀并非独厚于这些物质荐礼，而是更要配合光明赤诚之心。

词语注释

文学赏析

这首《雨师五首》是宋代郊庙祭祀乐歌，属于国家最高规格的礼仪文本，因此其语言风格与一般抒情诗词截然不同。它没有个体生命的悲欢，只有国家祭祀的庄严与程式。解读此类作品，需跳出“文学性”的桎梏，进入“礼仪性”的视野。

全诗仅四句二十八字，结构严密，层层递进，完美契合祭祀仪式的内在逻辑。起句“寅恭我神，惟上之使”，确立了祭祀者的心态与目的。诗中的“寅恭”并非简单的恭敬，而是指一种肃穆、敬畏且顺应的状态。为何“惟上之使”？在宋代的官方话语体系中，人间的君主（大祀之主）并非祭祀的主宰，而是“天”的代理人。这种“使”的界定，深刻反映了宋代“天人感应”的政治神学观——皇帝行祭，非为私利，乃为奉行天道。这一句奠定了全诗“奉天承运”的基调，将祭祀行为从人际交往上升到了宇宙秩序的高度。

“俾成康年，民徯休祉”句，将祭祀的功利目的点明。这里没有空泛的道德说教，而是极其务实的“交易”逻辑：我恭敬地侍奉神灵（前句），是为了让你（神灵）促成太平盛世（康年），让百姓等待并享受你的福祉（休祉）。“徯”字用得极好，它不是“给予”，而是“等待”，暗示了福佑是神灵对虔诚祭祀的回报，百姓是被动受益者。这种措辞既表现了臣民对天命的顺从，也隐含了君王为民请命的责任感。

后两句转入具体的祭祀仪式描写。“折俎既登，𣂏酒既盈”，画面感极强。折俎（牲肉）登上祭台，清酒（𣂏酒）斟满容器。这是仪式进行到“献”环节的具体写照。在宋代雅乐中，乐歌往往配合着乐舞与仪节，这几句就是提示乐官与祭司“祭品已备，可以敬献”的信号。而结句“匪荐是专，配以明诚”则升华了主题。这里的“荐”指代物质祭品，而“明诚”指代祭祀者的精神状态。诗人明确指出：祭祀不仅仅是专门奉献这些牛羊酒醴（物质），更要配合一颗光明赤诚之心（精神）。这是对《礼记·祭义》“祭有四说”中“明诚”精神的呼应，也符合宋代新儒学强调“心性”与“仪式”统一的趋势。整首诗如同一份精密的礼仪操作指南，字字对应仪节，毫无冗余，却在严谨中透出一种庄严的理性之美。