shào绍xīng兴jì祭fēng风shī师liù六shǒu首 yà亚、zhōng终xiàn献。

现代文翻译

古代的祭祀礼仪分为三个等级，此次祭祀使用的礼仪器物规格如同天子一般隆重。

神灵安然自得地降临，我们谁敢在神前歪斜倚靠、失态不敬呢？

再次敬上酒杯反复陈设，供桌上百种美味令人感到十分甘美。

希望神灵感到快乐安康，回报以人间的福祉。

词语注释

文学赏析

这首《绍兴祭风师六首》之终献，是南宋绍兴年间用于祭祀风师（风伯）的乐章，属于郊庙朝会歌辞。全诗仅四句，却将祭祀的庄严流程与对神灵福祉的期许写得紧凑而有序。赏析此诗，需紧扣“终献”这一特定仪式环节来理解其情感基调：当祭祀进入尾声，最核心的不再是繁琐的礼仪展示，而是主祭者与神灵之间最后的情感确认。首句“礼有三祀，仪物视帝”开宗明义，点明此次祭祀虽针对风师，但礼仪规格之高，直追帝王大典，为全诗奠定了庄重肃穆的基调。次句“神临消摇，畴敢跛倚”则是全诗最见功力之处。诗人用“消摇”二字赋予风师以超然物外的神格，使其具有了道家意味的仙气；而“跛倚”一词极为生动，它不仅是身体姿态的歪斜，更隐喻了心志的不敬。在神灵安然降临的当下，无论是主祭者还是群臣，皆因敬畏而屏息凝神，不敢有丝毫的松懈或失态，这种紧张感通过“敢”字的反问语气被推向顶点。第三句“重觞载申，百味孔旨”将仪式推进至最后的敬献环节，“重”与“载”两个虚词的使用，强化了仪式的重复性与叠加感，表明诚意并非一次性的，而是层层递进的。末句“神兮乐康，答我以祉”完成了从“祭”到“酬”的闭环。既然已备下最隆重的礼仪与最丰盛的供品，那么神灵的“乐康”便是最好的回应，而人间的“祉”（福祉）则是神灵的馈赠。这种人与神之间基于礼仪与供品的双向互动，正是古典礼乐的核心逻辑。整首诗没有晦涩的典故，却通过精准的动词和状态词，将不可见的祭祀空间具象化，读来如闻钟声，肃穆有余。