xiān先cán蚕liù六shǒu首 yíng迎shén神yòng用《míng明ān安》。

现代文翻译

远古先民的时代，穿着兽皮成群结队地生活

直到圣人出现创设技艺，人们穿上带有花纹的衣物

礼乐制度由此建立，尊卑贵贱也得以区分

想要报答这样的大恩德，就让金钟石磬协调和鸣

抑扬着笙箫之声，铿锵的金属玉石乐器齐鸣

神灵前来宴饮欢悦，赞美我们美好的德行

主持祭祀的大臣们，洗心革面恭敬侍奉

赐下这些福运喜庆，以恩泽四方诸国

皇天降下物产，多次化现如同神明

圣人确实有先见之明，亲身教导百姓

功德覆盖天下，成为万世传诵的文明

用币帛表达心意，或许神灵能够完全听见

高远的圣神啊，功业精深微妙

穿戴好祭服，用来供奉郊庙

百种香料调和的美酒，洁净的酒杯光明照人

神灵来临宴飨，不皱眉头而是含笑

神明的功绩啊，是天下四海的宗主

超越五帝啊，没有能与相比的高

忽然来去啊，仪仗车马从容缓行

恭敬明达祭祀啊，万世永远无穷

词语注释

文学赏析

先蚕礼是宋代郊庙祭祀中的重要仪式，迎神诗往往在《明安》乐曲下吟诵，语调舒缓庄重。全诗二十行分两章，前章迎神，后章颂神，结构分明。

第一章开篇“生民之朔，衣皮而群”起笔极古，回望先民茹毛饮血的原始状态，再笔锋一转“惟圣有作，被冒以文”，将蚕桑纺织的发明归于圣人之德。这里的“文”字用得精妙——既是衣服上的花纹，也暗指礼乐文明。紧接着“礼乐以成，贵贱以分”一句，揭示织物不仅是御寒之物，更是社会秩序的标记，衣饰的差异决定了尊卑的等级，这是将物质文明上升到政治伦理的高度。

“欲报之德，金石谐均”是全诗情感转折的关键。面对先蚕的功绩，人间只能“欲报”而莫能酬，于是动用“金石”乐器，让音乐与祭祀达成和谐（“谐均”）。“掩抑”二字极见功力，写乐声起落、笙箫抑扬，既描写现场实况，又暗示祭祀时肃穆而热烈的氛围。神来“宴娭”，“嘉”我“休德”，主客关系在祭辞中达成和谐。

第二章“皇天降物，屡化若神”进一步抬高祭祀对象的地位，将蚕桑生产视为上天赋予、圣人效仿神迹的化育之功。“币以达志，庶几彻闻”一句透出祭祀者的谦卑与虔诚——明知神明高远，仍寄希望于“庶几”（或许）能“彻闻”（完全听见），这种不确信的修辞恰恰强化了敬畏之心。

最精妙的是末尾“占五帝兮，莫与比崇”，将先蚕礼的地位直接置于五帝之上，这是宋代祭祀体系中对女性先贤功绩的极高评价，体现了当时对纺织业作为民生基础的认知。全诗语言古奥，多用对仗（“乃兖乃裳”“百末旨酒”），既合于雅乐歌唱的格律要求，又营造出庙堂祭祀特有的庄严与仪式感。