恩泽覆盖天下四方，蚕神的灵验非凡
有神灵掌管此事，使其得以生成繁衍
典礼始于古制，祭祀事宜讲求精明
华美的车盖翠绿的旌旗，降临汇集在庭院
神灵翩然降临，命我们用牲血祭献
洗涤之后拭手洗净，酒杯尊爵洁净无垢
金石乐器和谐婉转，登堂下堂合乎法度
应当顾盼应当享祭，情感与仪态不逾越规矩
白昼初长，正值暮春时节
蚕事刚刚兴起，皇后与嫔妃亲自在场
丝绵可以抵御寒冬，牺牲生命救济众人
不敢忘记报答本源，陈列篚币作为祭品
盛装承接祭祀，服饰出自公田桑树
衣着不用羽毛皮革，恩泽利及天下万民
百味醇香的美酒，散发着芬芳香气
神灵享用吧，威德充盈在侧
日子吉祥时辰美好，礼乐齐备演奏
精诚内心感应，祭祀礼器交错陈列
堂上歌唱声音清越，敬献这三杯美酒
黎民百姓不挨冻，鬼神与人都感到快乐
神灵来临了，灵风肃穆清凉
为何不留下呢，回返的旌旗飘拂
于是举起旧有的典章，每年以此表达虔诚
降下福佑给我国家，延续千万年
祀先蚕:祭祀上古先代养蚕的圣神，是宋代郊庙大典之一，通常在暮春举行。
㒩虫:即蚕，古时避讳或雅称。
孔盖翠旌:装饰精美的车盖和青翠的旗帜，指代神灵降临的威仪。
灵修:对神灵的敬称。
戾止:神灵降临，停留。
盥:洗手。
帨:拭手用的巾帕。
蠲洁:洁净，洗涤干净。
谐宛:和谐婉转。
情文:情感与文饰，指祭祀礼仪中的诚心与仪态。
惟后惟嫔:皇后和嫔妃，指代参与祭祀的女性贵族。
篚币:古代祭祀用的竹器（盛币）和玉帛，指代祭品。
公桑:公田上的桑树，古代天子与后妃采桑养蚕，以为祭祀服饰。
飶:香气。
歆:神灵降福，品尝祭品。
洋洋:充盈弥漫，形容神灵的威德或祭祀的盛大。
俎豆:祭祀用的礼器。
升歌:乐工登堂歌唱。
侑:劝酒，此处指敬献美酒。
幽显:幽阴之神与显现之人，指代鬼神之灵与现世百姓。
归旐:神灵离去时飘动的旌旗。
告虔:虔诚地告知神灵。
这首诗并非文人墨客即兴抒怀之作，而是宋代用于“祀先蚕”大典的官方祭歌，属于《郊庙朝会歌辞》中的礼仪文献，多见于《宋集》或专门的礼乐诗文集，而非《宋诗纪事》等文人诗歌汇编。此类作品最忌华丽辞藻堆砌，最贵在庄严、秩序与礼制规范的准确传达。细读全诗，其结构严谨，按照祭祀的时序推进：从迎神、陈设、献祭到送神，每一步都严格对应礼制。首联“功被寰宇，蚕之灵”开宗明义，直接点出蚕桑之功在于惠及天下，而非单纯赞美神灵本身，这种务实的功利性思维是宋代官方祭祀文学的典型特征。
最具分量的是“衣不羽皮，利及万方”一句。这里的“不羽皮”并非要确立丝织品在治国理政中的核心政治地位，而是宣示一种儒家节俭爱民的生活伦理：统治者摒弃奢华的皮毛服饰，选择朴素的丝衣，象征着崇尚俭朴，而百姓因此得利，体现了“藏富于民”的理想。这种表述贴合祭祀歌辞“庄严、简朴、祈福”的主旨，是对先蚕德行的道德肯定，而非复杂的政治隐喻。
“丝纩御冬，残生济人”中的“残生”二字用得奇崛，既指蚕吐尽丝后生命终结的自然事实，又暗含以己之死成就众人之暖的牺牲精神，这种将自然生物行为升华道德典范的笔法，正是宋诗“理趣”在祭歌中的体现。全诗虽短，却在庄重中透着宋人特有的理性光辉，每一句都如精密的礼器，严丝合缝地服务于“报本反始”的主题。
诗文录《祀先蚕六首 迎神用《明安》。》·郊庙朝会歌辞：https://gushiwen.space/poem/song/jiao-miao-chao-hui-ge-ci/2071751087298498568