sì祀xiān先cán蚕liù六shǒu首 zhuó酌xiàn献yòng用《měi美ān安》。

现代文翻译

身着庄重的礼服承接祭祀仪式，祭品皆源自官府的公桑。

祭祀所用的衣物不使用羽毛和兽皮，桑蚕之利泽被天下四方。

百种美味的清酒，散发着浓郁芬芳的香气。

愿神灵闻香而喜悦降临，盛大的灵气充盈在身旁。

词语注释

文学赏析

祭祀歌辞的解读不能套用抒情诗的惯例，必须还原其“礼仪功能”的语境。本诗《祀先蚕六首·酌献用美安》全篇四句，结构严密对应祭祀流程：首句“盛服”聚焦祭祀者的仪态规范，次句“公桑”界定祭品来源的行政属性，第三句“旨酒”描写献祭媒介，末句“歆止”完成祝祷闭环。

“盛服承祀，出自公桑”并非写景，而是通过“公桑”这一特定行政概念，将祭品从民间杂产中剥离出来，确立其“正统性”与“纯洁性”；“公桑”指官府直接管理的桑园，强调祭品出自官方渠道，体现“非民间杂产可比”的礼制等级。第三句“百味旨酒，有飶其香”中，“旨”指滋味醇厚，“飶”特指酒气芬芳上行，此处描写气味弥漫，是因为在祭祀仪式中，酒香被视为沟通人神的信号，描写其香气实为暗示神灵降临的物理前兆。

末句“神其歆止，洋洋在傍”是整首献辞的目的所在：“歆”意为神灵闻香而悦，“洋洋”形容神灵气息充盈盛大。此句并非描写诗人的主观感受，而是通过“止”这一语气助词构建的祈使语气，向神灵发出接纳祝祷。整首诗没有写景、没有抒情，只有“缘起—献物—祝祷”的仪式逻辑链条，这种看似枯燥的文字，是宋代儒学复兴背景下士大夫对礼制秩序的精确呈现，属于“以礼为诗”的典型。