sì祀xiān先cán蚕liù六shǒu首 yà亚、zhōng终xiàn献yòng用《huì惠ān安》。

现代文翻译

选定了吉祥美好的日子，全套的礼仪规范和乐器都已齐备并奏响。

至诚的敬意在内心感通神灵，祭祀用的俎豆等礼器已经摆满交错。

在堂上奏起清亮悦耳的颂歌，用来劝请神灵依次饮下这三杯酒。

祈求天下的黎民百姓不再挨饿受冻，隐去的神灵与现世的百姓都能同享欢乐。

词语注释

文学赏析

这首《祀先蚕六首·终献》是宋代官方祭祀乐章中的一篇，属于郊庙朝会歌辞的序列。初看之下，它没有文人们钟爱的明月、黄花，而全是“礼备”、“俎豆”、“三爵”这类仪典术语，极易被当作枯燥的行政公文略过。然而，若将其放回宋初大力重构国家礼乐制度的语境中，你会发现这种“枯燥”背后藏着一种极致的克制与宏大。它不写风花雪月，却试图用一个仪式去缝合天地、沟通死生、调和政治与生计。全诗最见匠心的是“黎民不寒，幽显同乐”一句。先蚕祭祀的终极目的，并非仅仅是敬神，而是通过神灵的赐福让百姓得以从事蚕桑，解决“不寒”的生计之忧。这种把神学仪式直接降维到民生冷暖的写法，带有极其务实的政治底色。“幽显同乐”四字更是神来之笔，将不可见的神灵（幽）与可见的黎民（显）统合在同一个欢庆的语境里，既完成了礼制上敬天法祖的最高要求，又落到了安抚人心的现实层面。如果说前三句“日吉辰良”、“升歌清越”是在描写仪式的物理过程——吉日、乐声、劝酒，那么第四句则完成了精神的飞跃，从冰冷的青铜礼器（俎豆交错）直接跃升到有温度的烟火人间（不寒、同乐）。这种由形而下到形而上的递进，正是宋代郊庙歌辞区别于汉魏古诗的地方：汉魏歌辞多悲凉，而宋歌辞试图用一种近乎“圆满”的、带有理学色彩的世界观来规训情感，将个人的悲喜抹平，让所有人都能在同一个“惠安”（恩泽与安抚）的音阶里达成共识。它不追求打动人心，而追求安抚人心，这既是它作为官方颂歌的局限，也是它作为时代思想标本的珍贵之处。