xī熙níng宁là蜡jì祭shí十sān三shǒu首 zhuó酌xiàn献yòng用《yì怿ān安》。

现代文翻译

整肃的礼制文章，在四方筑起祭坛

优质的谷栗甘美的清酒，引导百神前来品尝

恩泽普及万物，既已丰盛又已昌盛

这是喜乐的神福，传承世代没有穷尽

词语注释

文学赏析

这是一首标准的宋代郊庙祭祀乐章，属于《郊庙朝会歌辞》中“酌献”环节所用的《怿安》曲。与文人抒情诗不同，这类作品的核心功能不是表达个人情感，而是通过仪式性的语言构建人神沟通的庄严语境，因此赏析时需从“礼制美学”而非“诗歌美学”切入。

全诗首句“秩秩礼文，为坛四方”奠定了整首诗的基调。“秩秩”二字叠用，既形容礼制秩序的整肃，也通过声音的往复营造出一种仪式进行中的庄重节奏感。紧接着“为坛四方”将抽象的“礼文”落实为具体的空间建构——四方设坛，不仅是对周代祭祀制度的沿袭，更在视觉上构建了一个向心式的神圣空间，让读者（参与者）瞬间从日常世界抽离，进入仪式状态。

第二句“嘉栗旨酒，百神迪尝”是仪式的高潮动作。这里的用词极为考究：“嘉”修饰“栗”（黍稷），强调祭品的优质；“旨”修饰“酒”，强调口感的甘美。在宋代郊庙歌辞中，祭品被赋予道德象征意义——“嘉”“旨”不仅是物理属性，更代表对神灵的恭敬与诚意。“迪尝”二字尤为关键，“迪”通“导”，意为引导百神来品尝。这个动词选择巧妙地将神灵从被动接受者转化为主动参与者，暗示了人神之间是交流而非单向供奉，体现了宋代官方祭祀理论中“神人共飨”的观念。

后两句“敷与万物，既阜既昌。伊乐厥福，传世无疆”将祭祀的意义从人神关系扩展到宇宙秩序。“敷与”意为普遍给予，暗示神灵通过这场祭祀，将丰饶与昌盛赐予万物，这是宋代天下一统观念在祭祀文学中的投射——皇帝不仅是人君，更是天地万物的中介。最后以“传世无疆”收束，将个人的祈福上升为国家永续的祝愿，这种宏大叙事是郊庙歌辞区别于文人诗的显著特征。整首诗虽无具体修辞技巧的炫技，但其词语选择的准确性、仪式流程的完整性，以及从个体（祭品）到宇宙（万物）再到历史（传世）的层层递进，展现了宋代官方文学“以文载道”的典型面貌。