shào绍xīng兴yǐ以hòu后là蜡jì祭sì四shí十èr二shǒu首 xī西fāng方bǎi百shén神jiàng降shén神yòng用《xī熙ān安》。 qí其sān三

现代文翻译

乐章以太簇调为征，这里的众神不论地位大小，都安顿在西方这片土地上。

祭祀的行列涵盖了平凡的鬼神，礼数甚至推及了猫虎等物类。

凡是有益于黎民百姓的神灵，祭祀才是它们应在的位置。

这里并非以黍稷的馨香（作为主要诱引），而是使神灵的福泽能广泛地分布人间。

词语注释

文学赏析

这首诗是宋太宗时期蜡祭（腊祭）乐章中的第三首，专用于“西方百神降神”环节。通篇虽短，却精准地勾勒出了国家祭祀中“配享”与“独享”的礼仪界限，其核心价值在于对祭祀对象身份的界定。首句“神罔小大，奠方兹土”确立了一种普适性的祭神原则：无论神灵地位高低，只要安顿在西方这片土地上，便纳入祭祀范围，体现了宋代官方礼制对地方神祇与星宿神的兼收并蓄。随后的“祭列坊庸，礼迨猫虎”是全诗修辞最精彩的一笔。“坊庸”指无功的庶民，“猫虎”代指禽兽虫豸，诗人将这两类本非正祀的对象列入祭祀序列，意在强调祭礼的“广”。在宋代礼学观念里，向万物之神致祭，不仅是为了祈福，更是为了确立皇权对天地万物秩序的主导权。到了第三句“有功斯民，祀乃其所”，笔锋一转，提出了祭祀的伦理底线：只有真正造福百姓的神灵，才配享祭祀之正位。最后“非稷馨香，厥福周溥”点明蜡祭的本质——这里的祭祀并非依靠黍稷的馨香来感动鬼神（如日常庙祭），而是一种顺应天时的岁贡，其目的是将神灵的福泽普及到更广阔的大地。整首诗逻辑严密，从严谨的礼仪界定到务实的民生关怀，既符合《郊庙朝会歌辞》庄严雅正的格调，又暗含了宋代士大夫对礼乐务实化的思考。