shào绍xīng兴yǐ以hòu后là蜡jì祭sì四shí十èr二shǒu首 xī西fāng方bǎi百shén神jiàng降shén神yòng用《xī熙ān安》。 qí其sì四

现代文翻译

〔姑洗调羽声〕这一年五谷丰登，祭品的香气盛大浓郁。

祭祀用的笾和豆器形规整，那仪仗规模宏大显著。

驾驭风马的神灵正在降临，云车上装载着肃整的祭仪。

神灵前来顾视并享用祭品，唯独等待以美好的德行相配。

词语注释

文学赏析

这是一首南宋绍兴年间为蜡祭（祭百神）所作的乐歌，属于典型的郊庙雅乐。这类诗歌的首要功能并非抒情或写景，而是通过严整的格律与典雅的辞藻，构建人神沟通的礼仪空间。赏析此类作品，需跳出常规诗歌审美的框架，从“礼乐互文”的角度切入。

首联“丰年穰穰，美芳职职”直接点明祭祀的背景：丰收之年，祭品丰美。这里并未使用常见的“五谷丰登”等俗套，而是选用叠词“穰穰”与“职职”，既符合四言诗的节奏感，又营造出一种庄重、肃穆且略带古奥的仪式感。据传，南宋初期因战乱频发，朝廷急需通过重建礼制来安抚人心、祈求国泰民安，因此绍兴朝祭歌虽多袭用旧制，但在选词上格外强调“丰年”与“美芳”，意在向神灵宣示人间秩序已复，具备受享的资格。

次联“笾豆方圆，其仪孔硕”将视角从祭品转向礼器。笾、豆的形制往往对应天圆地方或阴阳五行之说，此处强调“方圆”与“孔硕”，不仅是描写器物之大，更深层地暗示了祭祀规格的合乎天道。这种对器物形制的执着描写，是郊庙歌辞区别于文人诗作的显著特征——它不关心诗人的主观情感，只关心仪式的客观正确性。

最精彩之处在于第三、四联。“风马在御，云车载饬”运用神话意象，将神灵降临的过程可视化。风马、云车皆非实有，而是礼乐想象中的神格交通工具。用“在御”与“载饬”两个动词，赋予了静态的祭祀以动态的过程感：神灵正驾驭风马而来，云车上装载着肃整的祭品。最后“来顾来飨，维俟休德”收束全篇，从神灵的行动回归到人的祈愿。值得注意的是，“维俟休德”并非单纯祈求神灵保佑，而是强调人需修持“休德”（美好的德行）以匹配神灵的降临。这种“以德配天”的思想，深刻体现了儒家礼乐观中人与神的关系并非单向乞求，而是一种基于道德基础的庄严互动。整首诗虽无佳句流传，但其结构严谨，意象选择精准，完美执行了“降神用乐”的实用目的，是研究南宋礼制重建的重要文本。