jǐng景yòu祐jì祭wén文xuān宣wáng王miào庙liù六shǒu首 yǐn饮fú福yòng用《suí绥ān安》。

现代文翻译

生牛与灵龟陈列在前，高脚盘与竹制托盘排列整齐。

进献祭品，又再次奉献，香气芬芳，洁净无瑕。

礼仪已经完备，音乐齐整和谐，人心归顺，神灵喜悦。

祭祀之后便能承受福泽，始终遵循法度，毫无逾越。

词语注释

文学赏析

这首祭歌出自宋代《郊庙朝会歌辞》，是景祐年间祭祀文宣王（孔子）时使用的“饮福”乐章。与后来明代确立的祭祀孔子的乐歌不同，宋代对孔子的祭祀规格尚在演变中，此文宣王庙祭祀体现了朝廷对儒学地位的高度重视。全诗四联，采用整齐的八句排比结构，语调庄重肃穆，符合郊庙歌辞的体制要求。

首联“牺象在前，豆笾在列”以静态描写开篇，祭器排列有序，营造出一种仪式感的庄严。这里没有渲染悲伤或敬畏，而是强调“列”与“前”的空间秩序，暗示祭祀的规范与整肃。次联“以享以荐，既芬既洁”转入动态，祭祀的核心动作“享”与“荐”被反复使用，形成节奏上的推进。“芬”与“洁”不仅是感官描写，更是对祭祀诚意的象征——气味芬芳代表心诚，洁净代表敬慎。这一联的修辞不在于华丽，而在于通过重复的动词结构（以X以Y）强化了仪式的连续性与完整性。

第三联“礼成乐备，人和神悦”是全诗的情感升华点，也是最容易被认为“套话”的一联，但细看其逻辑：先有“礼乐”的完备（外在形式），才达成“人和神悦”（内在结果）。这里的“人和”并非现代意义的民主和谐，而是指参与祭祀的人心归顺、社会秩序稳定；“神悦”则指得到神灵（孔子之灵）的接纳与嘉许。在宋代语境下，孔子被视为“圣”，其“悦”意味着儒学正统地位的确认，这一联的政治隐喻远超单纯的宗教情感。

末联“祭则受福，率遵无越”落脚于“福”与“度”。“率遵无越”四个字看似平淡，实则揭示了祭祀的根本目的：通过仪式强化对法度、秩序的遵守。这种结尾在历代祭歌中常见，但宋代的特殊性在于它将“福”的获得条件明确绑定在“遵法”之上，反映了宋代士大夫政治中礼法合一的思维。全诗语言古奥而不晦涩，节奏平稳如行进中的仪仗，毫无个人抒情色彩，完全服务于仪式功能，这正是郊庙歌辞“诗言志”背后的“志”——即国家意志与礼制秩序的表达。