dà大guān观sān三nián年shì释diàn奠liù六shǒu首 diàn奠bì币yòng用《míng明ān安》。

现代文翻译

鼓声急促有力，就在此处的西雍祭祀场所。

谷物祭品肥美硕大，清晰地显现出它的仪态。

那仪态盛大辉煌，众人共同瞻仰着设立的神像。

用币帛来通达我的诚意，愿神灵享受这份清明洁净。

词语注释

文学赏析

这首《奠币用<明安>》是宋代理学祭祀诗歌的典型代表，其价值不在于抒情，而在于对“礼”的极致形式化表达。全诗四句，严格遵循祭仪流程：鼓乐、献物、瞻像、送币，读来如看一份严谨的仪式记录。这种“以事为诗”的手法，正是宋代雅乐歌辞的特征——它不追求李白的飘逸或苏轼的旷达，而是追求仪式的神圣与秩序感。

最见匠心的是第二句“粢盛肥硕，有显其容”。通常祭祀诗词多写祭品之洁或神灵之威，此处却特意强调“肥硕”，这在古典诗歌中极为罕见。为什么？因为宋代理学强调“诚”，而物质上的丰足是“诚”的外化。祭品肥硕，是对神灵的极致尊重，同时也映射了当时社会对丰收与国力的自信。这一细节将抽象的“敬”落实到了具体的视觉冲击上，比泛泛而谈“肃穆庄严”要有力得多。

再看第三句“其容洋洋，咸瞻像设”。这里的“像设”是关键。宋代理学祭祀，不再盲目崇拜模糊的神灵，而是将孔子等圣贤具体化为可瞻仰的“像”。“咸瞻”二字极具张力，它暗示了祭祀不仅是官方行为，更是一种公共性的视觉聚焦——所有人目光聚集于神像，这种集体性的凝视强化了儒家伦理的社会凝聚力。诗人用“洋洋”形容这种状态，既写出了神像光辉，也写出了人群内心的敬畏与充盈。

末句“币以达诚，歆我明洁”回归到仪式的核心动作。在宋代理学语境中，“诚”是本体，“明洁”是状态。用币帛通达诚意，希望神灵享受这份清明纯洁。整首诗没有一处直接喊出“我要表达敬意”，但通过鼓钟、肥硕的祭品、显赫的神像、真诚的币帛，敬意已渗透在每一个名词和动词中。这种克制而精密的语言，正是宋代文人在官方祭祀场合中“藏情于礼”的美学追求。它告诉我们：最高的诗意，有时不是情感的爆发，而是秩序的完美呈现。