伟大的师尚父啊，在四方疆域划分封地
神灵威严肃穆，祭祀之事谨慎恭敬
焚香虔诚奉献，神风驾马冲破长空
神灵显现若隐若现，福禄因此降临堆积
最高长官主持事务，穿着绣线礼服辉煌
礼仪姿态庄重有序，玉佩声响清脆悠扬
灵旗飘飘恍惚不定，美好祭品香气芬芳
神灵尽情醉饮，降下丰盛的福泽
作为四岳的后裔，辅佐那位伟大的武王
奋发光辉气势猛烈，周朝因此昌盛兴旺
追封爵位享受庙食，史册记载增添荣光
升起币帛以行奠礼，磬声管声清脆激昂
在渭水北岸寻访，命运暗中显现嘉祥
形态非凡非龙非虎，听闻并寻找这位大圣人
施政宽厚贴近百姓，五个月就汇报政绩
祭祀礼仪之尊崇，在这时达到顶峰
神妙的谋略经营武业，使周朝的疆宇兴隆
以大海为界划分封地，超越燕国和鲁国
高大的庙宇殿堂，祭祀礼器排列有序
奉献福泽给国家，这就是伟大的师尚父
神圣王朝考察古制，尊崇这位武成王
礼乐交相应和，在神明的庭院之中
美好的枣子和美酒，已经享用了芬芳的馨香
永远严肃排列仪象，穿着剑鞋戴着发簪帽缨
维师尚父: 指姜太公吕尚，周初官称太师，封为齐国始祖，故称师尚父。
四履: 即“四履”，典出《尚书·牧誓》，周武王自称“吾有师兹四履”，指四境之臣或四方之众，此处借指太公辅佐武王平定天下之功。
寅恭: 谨慎恭敬。
萧芗: 焚烧香草以通神明。萧指艾蒿，芗指香草。
飙驭: 疾风驾车，喻神灵降临。
如几如式: 指神灵的形体隐约可见，仿佛在此仿佛在那里，形容祭祀时神灵感格的状态。
上公: 高级官员，此处指主持祭祀的高官。
衮服: 绣有黑线的礼服，古代天子或诸侯举行大典时穿。
灵斿: 指悬挂在庙堂上用以招引神灵的风招旗帜。
穰穰: 丰盛。
四岳: 古代传说尧舜时期的四方诸侯首领，姜姓，太公为其后裔。
凉: 通“亮”，辅佐、辅助之意。
发扬蹈厉: 原形容武舞动作刚健，后引申为奋发光辉、气势猛烈。
简册: 古代写字用的竹简或书籍。
猎渭之阳: 典故“文王伐有邛”或更著名的“太公钓鱼”，指姜太公在渭水北岸被周文王发现并重用。
非龙非彪: 出自《易经·乾卦·上九》，“亢龙有悔...见龙在田...云从龙...”，此处引用“不龙不虎”之意，形容太公隐居时的形态超逸非凡，亦指祥瑞之兆。
聿: 闻听，感知。
元圣: 至圣，指姜太公。
平易近民: 指太公施政宽厚，贴近百姓。
五月报政: 典故，指太公封齐后，五个月就向周王室汇报政事，因其采取“简其礼”的政策，事半功倍。
神机: 神妙的谋略或机智。
经武: 经营武功，奠定武业。
表海: 指大海作为边界。齐国东至海。
迈燕超鲁: 超越燕国（召公奭封地）和鲁国（周公旦封地），指姜姓齐国的显赫地位。
耽耽: 高大、庄严貌。
俎豆: 古代祭祀用的礼器，代指祭祀。
稽古: 考察古代典故或制度。
剑舄: 穿剑鞋，古代礼服配足。
簪缨: 发簪和帽带，代指官服或士大夫。
这是一组典型的宋代宫廷祭祀歌辞，专用于迎神武成王（姜太公）。与后世文人诗词的抒情不同，这类“郊庙歌辞”的核心功能在于“仪式”，因此其语言高度典雅、工整，且充满了经史典故，旨在通过庄严的文字确认人与神之间的秩序。
细读全诗，最精彩之处在于第二首与第四首的典故运用。例如“猎渭之阳，理冥嘉应；非龙非彪，聿求元圣”，这里将姜太公作为历史人物的传奇性浓缩为四个意象。尤其是“非龙非彪”一句，化用了《易经》中“或跃在渊，干戈用伐”或《后汉书》中形容祥瑞的语境，暗示太公出山前那种超脱世俗、隐逸待时的状态。这种写法不仅仅是叙事，更是在塑造一种“神格化”的形象——他不仅是凡人相，更是天命所归的符号。
再如“平易近民，五月报政”，直接引用《史记》中太公治齐“因俗简礼”、“五月而报政”的史实。在祭祀语境下，这不仅仅是夸耀功绩，而是在强调“治国”与“祭祀”的伦理关联：因为生前造福百姓，所以死后配享太庙。这种逻辑链条使得整首诗显得厚重而不空洞。
此外，诗中反复出现的“锵锵”、“济济”、“寅恭”等叠词与敬语，营造出一种肃穆的听觉与视觉节奏。比如“佩响锵锵”与“磬筦锵锵”，通过金属乐器的声音描写，模拟祭祀现场礼乐并作的场景，让读者在阅读时仿佛能听到庙堂之上的钟声回荡。这种“以声写境”的手法，使得静态的文字具有了动态的仪式感。
总体而言，这组诗虽无个人情感的奔放，却体现了宋代文官体制下对“礼制”的极致尊重。它不仅仅是一篇祭文，更是一部微型的“武成王祭祀手册”，将历史功绩、神话传说与当下仪式完美缝合。
诗文录《景祐释奠武成王六首 迎神用《凝安》。》·郊庙朝会歌辞：https://gushiwen.space/poem/song/jiao-miao-chao-hui-ge-ci/2071751087269138439