sī司zhōng中sī司mìng命wǔ五shǒu首 diàn奠bì币yòng用《róng容ān安》。

现代文翻译

我们的心意确实纯洁，盛满佳肴的礼器非常丰盈。

神灵降临到此处，仪容显得庄重而肃穆。

进献这些美好的礼物，动作恭敬、礼乐和谐。

用什么来助祭劝酬呢？就用鼓声与钟声的音乐。

词语注释

文学赏析

这首《司中司命五首 奠币用《容安》》并非个人抒怀之作，而是宋代国家祭祀大典中用于“司中”“司命”两星神的专用乐章。依据《宋史·礼乐志》及《宋郊庙歌辞》的记载，此类郊庙歌辞常以《诗经》篇名为调或附注，其中“容安”即指《小雅·大东》中的一章，在此作为奠币环节的配乐标识，而非整组诗的唯一定谱。在宋代《淳熙玉刻》等礼制文献中，天界星神有着严密的“官僚体系”，司中司掌爵禄，司命司掌生死，因此对其祭祀关乎国祚与国运，仪式规格极高。全诗四句二十字，严格遵循了“五字句”的庙堂雅乐规范，语气不卑不亢，充满了一种程式化的神圣感。

从仪式逻辑拆解，诗人的笔触完全服务于“祭祀流程”这一核心。前两句“我诚既洁，我豆既丰”，起笔直陈祭祀的前提——祭品丰盈、心意纯洁，这是沟通人神的物质与精神基础。值得注意的是，“我”在这里并非第一人称的我，而是古代庙堂诗歌中特指代表国家、天子的“我”，这种用法强化了仪式的公共性与权威性。第三句“荐此嘉币，肃肃雍雍”，“肃肃”写动作的恭敬，“雍雍”写礼乐的和谐，两个叠词将视觉与听觉交织在一起，营造出庙堂中庄重肃穆的氛围。至于后两句“何以侑之，于乐鼓钟”，则是将祭祀推向高潮——祭品已进，心意已达，接下来该如何“侑”（劝酬、助祭）神明？答案即是“于乐鼓钟”，即用庄严的乐章与编钟之声来完成人神之间的最后互动，而非单纯的仪式结束。

在文学审美上，这类庙堂诗的价值不在于其修辞的奇巧或情感的激荡，而在于其“法度”的严谨。它像是一架精密的礼乐机器运转的声带，每一个字都在履行其固定的宗教功能。若用《诗经》的标尺来衡量，这首作品属于最典型的“颂”体，且去除了春秋战国以来的文饰，呈现出一种宋代官方意识形态所偏爱的理性质朴与秩序感。它让我们看到，在文学之外，诗歌曾是维系帝国宇宙观与政治秩序的实用工具。