wǔ五lóng龙liù六shǒu首 yíng迎shén神yòng用《xǐ禧ān安》。

现代文翻译

神灵具有智慧啊，能在汉水之上跳跃，潜藏于幽暗深处

想要驯养驾御它啊，却没有董永刘晨那样的神力与机缘

陈列起金石乐器啊，辅助祭祀者劝请神灵享用丰盛的牲肉

希望神灵欢宴享受啊，其恩泽能回应百姓的祈求

神灵降临之时啊，车驾飞驰腾空腾跃

呼气成云吸气化风，承接祭祀沐浴在日光之中

展开诗篇敲响律吕，肃穆庄严如琳琅美玉

为何能承当神恩，神所赐予的惠福无边无际

看那灵神的德行啊，变化无方难以预料

充沛的天降甘泽啊，周流洒满四面八方

奠下珍贵的玉帛啊，恭敬庄重的乐声久久不忘

永远保佑百姓啊，赐予他们丰收的年景

拣选吉祥的日子啊，进入神灵所在的殿堂

牺牲已经陈列啊，谷物祭品已经飘香

奠下桂酒啊，从容地举起美好的酒杯

神灵安然停留啊，赐予我们福泽吉祥

圣明的天子，礼仪制度井然有序

况且神灵的功效，横贯覆盖九州领域

云气布施合乎民需，万物生产繁荣滋长

嘉美承受恩惠和谐，没有穷尽的终点

神灵降临之时，雨水作为先导前行

神灵返回驾驭时，五色祥云结成车驾

手持玉环应和夏禹，打开宝匣瑞应虞舜

真人在驾上驾驭，前来奉献珍贵的符瑞

词语注释

文学赏析

这首《五龙六首》中的《迎神》篇，是宋代郊庙祭祀礼仪歌辞，专用于迎请龙王神灵降临。全篇虽为庙堂雅乐，却未流于枯燥的颂赞，而是通过“兮”字句式的铺排，构建了一套从召唤、恭迎到祈愿的完整仪式逻辑。其中最见匠心者，在于第三、四章对祭祀物资与心意的描述。“奠桂酒兮，容与嘉觞”一句，“容与”二字极妙，它并非指祭祀者的随意懈怠，而是通过“从容舒缓”的动态描写，反向衬托出礼仪的庄重与神灵的安然。这种以动作节奏传达心理状态的手法，比单纯堆砌“肃敬”、“庄严”等形容词，更具画面感与情感张力。此外，末章“操环应夏，发匣瑞虞”运用典故精当，将黄龙衔环献符的传说信手拈来，既切合“迎神”主题，又通过“真人在御，来献珍符”将神灵拟人化，暗示神明如圣人般驾驭祥瑞而来。背景上，宋代特别注重龙神在农业灌溉与国家气象中的象征意义，此篇反复强调“沛天泽”、“周流八荒”，实则反映了朝廷对风调雨顺、五谷丰登的迫切政治诉求。整体而言，这首乐辞在规整的格律中融入了对自然力量的敬畏，以及将神事与人情（民求、福祥）紧密挂钩的实用主义色彩，是宋代官方祭祀文学的典型样本。