jǐng景dé德zhōng中cháo朝huì会shí十sì四shǒu首 jiàng降zuò坐yòng用《lóng隆ān安》。

现代文翻译

身披衮服当阳而坐，仪态庄重又光辉盛大。

敲击石磬、拍击木柷，颂乐的声音传扬四方。

和乐柔美而周遍，最终达至信实诚信的境界。

礼成之后退出，承受上天降下的百般祥瑞。

词语注释

文学赏析

“被衮当阳，穆穆皇皇”这一联最见庙堂气象。起首两句不写具体仪式流程，而先定格在皇帝端坐受礼的瞬间——“被衮”二字将视觉焦点锁定在天子礼服上，衮服上的龙纹、金线本身就是皇权的物质化身；紧接着“当阳”点明方位，天子面南而坐，阳气所聚，天地秩序在此具象化。而“穆穆”“皇皇”四字连用，前者写帝王仪态的静穆，后者写礼乐光辉的盛大，一静一动、一内一外，把庙堂最核心的庄严感立了起来。

第二联“击石拊石，颂声扬扬”转入礼乐场景，节奏感骤然加强。古代雅乐以石磬、木柷为主要乐器，“击石”既是动作，也是礼乐发动的信号；“拊”与“击”同义并用，强化了打击乐的层次感。一个“扬扬”收尾，不只是写声音的传播范围，更暗指颂声上达于天的通感效果——这与末句“荷天百祥”形成呼应，礼乐不只是人间仪式，更是沟通天地的媒介。

第三句“和乐优洽，终然允臧”是思想上的升华。“优洽”写礼乐和谐周遍而不偏颇，“允臧”则落到信实诚信上，这里涉及一个深层观念：周代以来的礼乐传统相信，和谐的音乐能感化人心，使政治秩序回归“允臧”的本真状态。宋人编定郊庙歌辞时，特意在结尾处强调“允臧”，实际上是将这场朝会仪式上升到宇宙秩序层面——音乐不只是艺术，更是天地运行的节律在人间投射。

最后一句“礼成而退，荷天百祥”收束干净利落。“而”字极轻，却完成了仪式从完成到结束的过渡；“荷天”的“荷”字既是承受，也是承受恩泽的感恩姿态，把天人的互动写成了礼制内建的神学逻辑。全诗四句，第一联写人，第二联写乐，第三联写意，第四联写果，结构紧密，没有一句废笔，是典型的庙堂之体——不求新巧，但求端正。