shào绍xīng兴cháo朝huì会shí十sān三shǒu首 jiǔ酒yì一háng行yòng用wén文wǔ舞。 qí其yī一

现代文翻译

天子的德行广泛布施，消弭了种种邪恶灾祸。

亲近的人欢悦归心，远方的人也慕名而来，唯有圣明的帝王能恰当地把握这种时机。

如美玉相击、金石共鸣般和谐响亮的治世功业，由此振起。

用古雅的韶乐与箾乐来象征它，达到了内容与形式都臻于完美的境界。

词语注释

文学赏析

这是一首典型的宋代郊庙朝会歌辞，体裁庄重，语体典雅，旨在歌颂帝王德行与治世功绩。若初读之下，它似乎不过是堆砌的颂词，但在‘玉振金声，治功兴起’一联中，我们能看到诗人试图将抽象的政治功德转化为可感的声律意象。‘玉振金声’本指演奏编钟时，用玉磬起音、以金钟收声，象征秩序井然、条理分明。这里借来比喻‘治功’的兴起，暗示帝王的治理如音乐般和谐有序，非一日之功，而是有起有收、有层次有结构。这种修辞将政治概念音乐化，是雅乐传统在宋代宫廷颂诗中的延续。前两句‘帝德诞敷，消烁群慝’直陈因果，帝王德泽广布，邪恶自然消融，语带确定性，是颂辞的常规手法。而‘近悦远来，惟圣时克’则化用《论语》‘远人不服，则修文德而来之’的思想，指出圣人能调和远近人心，体现其‘时’之把握——即顺应时势、把握分寸。末句‘韶箾象之，尽善尽美’更将全诗推向礼乐理想的顶峰：‘韶’是尧舜之乐，象征政治清明；‘箾’是夏禹之乐，象征水德与秩序。用这两部古乐来‘象’（象征/表现）治功，等于将当代帝王之功与上古圣王之比，完成了一次政治合法性的神圣化。这种比拟虽显程式，但结合‘酒一行用文舞’的仪式背景，可见此诗并非案头清玩，而是与舞蹈、音乐、祭祀一体完成的典礼文本。据传此类朝会歌辞多在宋代太庙或文德殿的典礼中演奏，其功能不是抒情，而是通过语言的仪式化来强化皇权的礼制基础。全诗最见功力处在第三句，‘玉振金声’四字既是乐律术语，又是治道隐喻，两层含义无缝叠合，使颂词避免了空洞，带上了可感的声韵之美。