jiàn建lóng隆yù御lóu楼sān三shǒu首《sòng宋shǐ史·lè乐zhì志》yī一：qián乾dé德liù六nián年，hé和xiàn岘yán言：àn按《kāi开yuán元lǐ礼》，jiāo郊sì祀，chē车jià驾hái还gōng宫，rù入jiā嘉dé德mén门zòu奏《cǎi采cí茨zhī之lè乐》，rù入tài太jí极mén门zòu奏《tài太hé和zhī之lè乐》。jīn今jiāo郊sì祀lǐ礼bì毕，dēng登lóu楼sì肆shè赦rán然hòu后hái还gōng宫，gōng宫xiàn县dàn但yòng用《lóng隆ān安》，bú不yòng用《cǎi采cí茨》，qí其《lóng隆ān安》yuè乐zhāng章běn本shì是yù御diàn殿zhī之cí辞。fú伏xiáng详《lǐ礼》yì意，《lóng隆ān安zhī之lè乐》zì自nèi内ér而chū出，《cǎi采cí茨zhī之lè乐》zì自wài外ér而rù入，ruò若bù不bìng并yòng用，yǒu有shī失jiù旧diǎn典。qún群cóng从zhī之。 shēng升zuò坐yòng用《lóng隆ān安》。

现代文翻译

在圆丘完成的祭天大典已经结束，美好的时辰里，喜庆的恩泽开始流淌。

天子的仪仗降临到朝廷大殿，盛大的礼仪散发着教化的风仪。

洋溢在空气中的欢声震荡不息，浓郁的祥瑞之气在空中浮动。

上天垂下他的眷顾与保佑，整个国家都拥有了巨大的福泽。

词语注释

文学赏析

这首《建隆御楼三首·隆安》是宋代郊庙歌辞中的一首，属于仪式性极强的实用文体。它不是写给某个具体的人或在某个具体场景下抒发的个人情感，而是为皇帝登楼举行“肆赦”仪式（宣读赦令、宣扬恩泽）时配合音乐《隆安》而作的唱词。因此，它的写作逻辑是“礼制逻辑”，而非“情感逻辑”。

首联“禋祀毕圆丘，嘉辰庆泽流”开门见山地点出仪式的起点与性质。前一句交代刚刚在圆丘完成了祭天的大祀，后一句立刻转入当下的“嘉辰”，宣告“庆泽”自此开始流淌。这种写法完全符合郊庙乐章的功能——它必须清晰地标定仪式在时间轴上的位置。

第二联“天仪临观魏，盛礼蔼风猷”是整首诗在语义上最核心的一句。它完成了从“天”到“人”的交接：“天仪”指代天子，他此刻降临“观魏”（朝廷）；“盛礼”则形容登楼肆赦的仪式隆重，“蔼”字用得极好，将抽象的“风猷”（教化恩泽）化为可以弥漫、覆盖的温情形象，暗示恩泽不是冰冷的命令，而是如春风般自然散播。

第三联“洋溢欢声动，氛氲瑞气浮”则转向仪式的现场氛围描写。欢声与瑞气，一为听觉，一为视觉，共同构成了“盛世”的感官图景。这两句的修辞手法主要是对仗与意象的铺陈，意在通过宏大的场面烘托皇帝的“天命”与“德政”。

末联“上穹垂眷佑，邦国拥鸿休”将仪式的意义再次拉回到“天人感应”的框架内：天（上穹）降下保佑，国家（邦国）因此拥有巨大的福泽。这与首联的“禋祀”呼应，形成完整的仪式闭环：因为在天坛完成了祭祀，所以天降眷佑；因为天降眷佑，所以皇帝登楼肆赦，将恩泽布达天下。

全诗最值得注意的是它的“非诗性”。它没有个人情感的起伏，没有意象的陌生化处理，所有的词语（嘉辰、庆泽、风猷、瑞气、鸿休）都是礼仪文本中的“标准件”。这正体现了宋代乐诗的功能：它是“声以从乐，辞以从仪”的载体，其价值在于准确、规范地完成礼仪表达，而非在文学上求新求异。理解这一点，才能避免用抒情诗的标准去要求它，也才能真正读懂它作为“国家礼乐文本”的庄严与秩序感。