míng明dào道yuán元nián年zhāng章xiàn献míng明sù肃huáng皇tài太hòu后cháo朝huì会shí十wǔ五shǒu首《sòng宋shǐ史·lè乐zhì志》yī一：míng明dào道chū初，zhāng章xiàn献huáng皇tài太hòu后yù御qián前diàn殿jiàn见qún群chén臣，zuò作《yù玉zhī芝》《shòu寿xīng星》《qí奇mù木lián连lǐ理》zhī之qǔ曲，《hòu厚dé德wú无jiāng疆》《sì四hǎi海huì会tóng同》zhī之wǔ舞。 huáng皇dì帝shàng上shòu寿jiǔ酒yòng用《chóng崇ān安》。

现代文翻译

天子的德行，表现在天下四方。

尊重亲属、树立仁爱，教化的恩泽普及，像风一样吹扬。

皇太后穿着袆衣，明君穿着黼裳。

顺应时节献上祝寿，足以彰显朝会礼制的盛大。

词语注释

文学赏析

这首《崇安》是宋仁宗即位后，其母章献明肃皇太后临朝称制期间用于殿前献寿的乐章。要理解这首诗，必须回到那个极其特殊的历史情境：1033年的北宋，年轻的仁宗尚在襁褓，太后垂帘听政。在朝会之上，当皇帝向太后献酒祝寿时，乐工奏响这首曲子。它的文字看似平淡工整，实则充满了政治张力，是权力更迭时期“母仪天下”合法性宣示的载体。

诗中最见匠心的是第三句“圣母袆衣，明君黼裳”。这一句运用了典型的乐府对仗手法，将“圣母”与“明君”并置，将“袆衣”与“黼裳”并举。按照礼制，袆衣是皇后在受册、助祭等大典中穿的礼服，而黼裳则是天子祭天朝会时穿的礼服。在这里，诗人刻意让太后的“袆衣”出现在前，太子的“黼裳”出现在后，且两者在同一画面中“亮相”。这不仅仅是辞藻堆砌，而是为了在仪式空间中构建一种视觉秩序：虽然太后目前掌权，但在祭祀朝会的最高规格礼服呈现上，二者是同等且被认可的。通过这种服饰意象的并置，诗歌将“听政”这一非正式的政治状态，转化为一种具有古典礼仪神圣感的“并治”，巧妙地掩盖了权柄转移过程中的敏感与尴尬。

前两句“天子之德，形于四方。尊亲立爱，化洽风扬”，则是在为这种并治寻找哲学依据。所谓的“尊亲立爱”出自《礼记》，本意是儒家强调的伦理基础，在这里被引申为母子君臣一体的政治隐喻。因为皇帝（太子）的德行是建立在“尊亲”基础上的，所以向母亲祝寿本身就是最高等级的国家行为。“形于四方”四字，将宫廷内部的私人情感，强行上升为普天同庆的政治宣传，这正是宋代《郊庙歌辞》惯用的宏大叙事策略——用“化洽风扬”的抽象概念来填充具体的政治尴尬，让祝寿不再仅仅是尽孝，而是一种“风化”天下的政治表演。

至于最后“因时献寿，克盛朝章”，“因时”二字看似轻描淡写，实则是全诗最关键的动词。它暗示了当下的祝寿并非日常，而是顺应了一个“时”机——即新君即位、太后临朝的特殊节点。“克盛朝章”则是对这种仪式效果的定论：这种祝寿行为，使得朝会的礼制显得盛大庄严。整首诗没有一句抒情，没有一丝儿女情长，全是礼仪术语的精密拼贴。这就是宋代朝会乐章的特点：它不负责审美，它负责“正名”。它通过词汇的准确排列，告诉在场的大臣和后世的历史书写者：这个权力的中心，是合法的，是合乎“德”与“礼”的。