míng明dào道yuán元nián年zhāng章xiàn献míng明sù肃huáng皇tài太hòu后cháo朝huì会shí十wǔ五shǒu首《sòng宋shǐ史·lè乐zhì志》yī一：míng明dào道chū初，zhāng章xiàn献huáng皇tài太hòu后yù御qián前diàn殿jiàn见qún群chén臣，zuò作《yù玉zhī芝》《shòu寿xīng星》《qí奇mù木lián连lǐ理》zhī之qǔ曲，《hòu厚dé德wú无jiāng疆》《sì四hǎi海huì会tóng同》zhī之wǔ舞。 shàng上shòu寿yòng用《fú福ān安》。

现代文翻译

盛大的礼仪光辉灿烂，皇后的礼服闪耀着荣光。

千名官员各司其职，百种祝福举杯敬献。

大地的德行充满慈爱仁慈，国家因此得到吉祥安康。

寿命如同大山般稳固长久，庇佑圣上恩泽无边无际。

词语注释

文学赏析

这首诗是宋仁宗明道初年，章献明肃皇太后（刘太后）在前殿接受群臣朝贺时的礼仪歌辞。这类“郊庙朝会歌辞”并非个人抒怀，而是官方礼仪文本，其核心功能在于通过庄重典雅的语言，确立皇权（此时实为太后摄政）的合法性与神圣性。赏析此类作品，不能脱离其政治语境。首句“盛礼煌煌，六衣有光”，“煌煌”二字写出了朝会仪仗的盛大与光明，而“六衣”特指皇后礼服，将视觉焦点从泛泛的“朝会”收束到具体的人物——皇太后身上。“有光”既是衣物本身的色泽，更隐喻其地位之尊崇，如同日月之光。第二句“千官在位，百福称觞”，节奏上由宏大转向具体的互动场景。“千官”与“百福”对仗工整，渲染出君臣（实为太后与群臣）同贺的盛况，“称觞”动作细节的加入，让静态的朝会画面有了动态的生命力，暗示了祝福与感恩的流动。第三句“坤德慈仁，邦斯淑祥”，是全诗的议论核心。“坤”取《易经》“地”之意，明确点出太后的性别角色与政治定位——她并非以“天”（乾）的刚健自居，而是以“坤”的柔顺、包容、滋养来治理国家。“慈仁”二字则是具体的道德标签，将权力运作伦理化，强调其统治源于母性的慈爱而非单纯的法度。这种修辞策略在宋代初期尤其是重要，旨在安抚因太后临朝而产生的士大夫阶层的疑虑，将“女主”形象转化为“慈母”形象，从而化解政治张力。最后一句“如山之寿，佑圣无疆”，“如山”喻其稳固长久，“佑圣”直接点明服务对象是“圣上”（即仁宗皇帝），而非她自己独揽大权。这与历史上刘太后实际上长期垂帘听政、大权独揽的事实形成了有趣的文本反差：歌辞强调的是“辅佐圣上”，而现实是“太后当家”。这种官方文本与现实政治之间的缝隙，恰恰揭示了宋代礼仪制度中“名”与“实”的博弈。整首诗语言古雅，用典（坤德、六衣）恰当，没有华丽辞藻的堆砌，符合郊庙歌辞“雅正”的审美要求。它不像李白诗歌那样灵动，也不像杜甫诗歌那样沉郁，它的力量在于“秩序感”——通过语言的秩序感，确认并强化当时政治秩序的稳定性。