míng明dào道yuán元nián年zhāng章xiàn献míng明sù肃huáng皇tài太hòu后cháo朝huì会shí十wǔ五shǒu首《sòng宋shǐ史·lè乐zhì志》yī一：míng明dào道chū初，zhāng章xiàn献huáng皇tài太hòu后yù御qián前diàn殿jiàn见qún群chén臣，zuò作《yù玉zhī芝》《shòu寿xīng星》《qí奇mù木lián连lǐ理》zhī之qǔ曲，《hòu厚dé德wú无jiāng疆》《sì四hǎi海huì会tóng同》zhī之wǔ舞。 jiǔ酒yì一háng行bì毕zuò作《hòu厚dé德wú无jiāng疆zhī之wǔ舞》。 qí其èr二

现代文翻译

大地运行的法则已经到达极致，这与圣王的天道完美相符。

太后在此临朝听政，以柔顺之德辅助并弘扬仁善的政事。

舞姬举起羽扇和排箫，笙和钟的乐音和谐地相应和鸣。

她们仪容端庄地翩然起舞，以表彰这最高尚的德行。

词语注释

文学赏析

这首作为《宋史·乐志》中《厚德无疆之舞》第二章的郊庙歌辞，其写作目的十分明确：在章献皇太后临朝称制期间，通过礼仪性的乐舞，为太后“助隆善政”的政治行为进行神圣化背书。全诗虽仅四句，却精准地嵌入了宋代初期对后权合法性的话语体系，读来不似文学作品，而是一篇被押上音律的政治文书。

从修辞和意象构建来看，第一句“至矣坤元”的“坤元”用词极为考究。坤为地，为母，为顺。将太后的地位比拟为“坤元”，既确立了其作为后宫之主的核心法理，又刻意强调了“顺承”而非“僭越”的属性，这是在以《易经》的哲学概念为“垂帘听政”构建形而上学的合法性。紧随其后的“道符惟圣”，则将太后与宋仁宗（即“圣”）绑定，暗示太后的摄政并非孤立，而是与圣天子在“道”上同心，从而消解了“牝鸡司晨”的传统忌讳。

后两句转入具体的仪式描写：“翟籥纷举，笙镛协应”，这是标准的郊庙雅乐词汇。“纷举”的羽扇与“协应”的乐器，共同营造出一种秩序井然、和谐无间的仪式氛围，意在以听觉和视觉上的“和”，来反证政治上的“合”。最后一句“翱翔有容，表德之盛”，“有容”一词脱胎于《尚书》“有容德乃大”，将太后的宽容、大度上升为一种最高政治美德。这里用“翱翔”这一通常形容鸟类的动态，来修饰太后的仪态，看似突兀，实则是在礼乐空间的特定语境下，将皇后/太后的舞姿升华为一种超越凡俗的、类似神祇降临的庄严姿态，从而完成“表德之盛”的终极宣告。整首诗没有一丝一毫的个人情感，全是冰冷的政治修辞，这正是庙堂乐章最本质的特征。