chún淳xī熙shí十èr二nián年jiā加shàng上tài太shàng上huáng皇dì帝tài太shàng上huáng皇hòu后zūn尊hào号shí十yī一shǒu首 nèi内shì侍jǔ举tài太shàng上huáng皇hòu后cè册bǎo宝yì诣dú读cè册bǎo宝wèi位yòng用《shèng圣ān安》。

现代文翻译

那美好的美玉啊，昭示着吉祥的金册。

作为册文和印章，一同铭刻着美好的嘉名。

德行神圣而尊崇，各项仪制都完备繁盛。

历经亿载万年，永远辅佐着帝王的功业。

词语注释

文学赏析

这是一首标准的宋代宫廷礼仪用乐，出自《郊庙朝会歌辞》，专为“内侍举太上皇后册宝诣读册宝位”这一特定环节而作。不同于抒情诗，它的功能是“配合动作”，因此在修辞上呈现出极度的克制与程式化，但这种克制背后藏着宋代政治文化的深层逻辑。

全诗没有个人情感的倾注，而是通过高度抽象的词汇堆叠来强化仪式的庄严感。第一句“有美英瑶，于昭祥金”中，“英瑶”与“祥金”并非实指具体的某块玉或某块金，而是将“德”与“信物”进行了置换。这里用了互文的修辞手法：美玉（英瑶）昭示了内心的德行，金册（祥金）彰显在外的制度。这种“以物写人”的写法，避免了直接夸耀的庸俗，将赞美隐藏在器物之下。

第二句“为策为章，并著徽音”紧承上文。在这里，“策”和“章”本是指册文和印章，是具象的物质实体，但诗人紧接着用“徽音”（美好的名声，典出《诗经·大雅·思齐》“大姒嗣徽音”）将其虚化。这种从“物”到“名”的跳跃，揭示了立尊号仪式的核心政治目的：不仅仅是给个称号，而是为了确立“徽音”的合法性，让这种名声载入史册。学界推测，宋代的乐辞往往喜欢借用《诗经》中的雅言来增强正统性，这里对“徽音”的引用正是为了打通儒家经典与皇家仪典的血脉。

第三句“德圣而尊，备举弥文”是情感的峰值，但依然是理性的。 “弥文”意为极致繁复的修饰，通常带有一点反思意味（比如《论语》中提到文胜质则史），但在这里用来形容尊号字数之繁、仪制之完备，强调的是“备”，即没有任何缺憾。这里暗示了朝廷对太上皇后地位尊奉的极致化，不仅是道德上的“圣”，更要在制度程序上做到“备”。

最后一句“亿载万年，永辅尧勋”是全诗的落脚点，也是所有祭祀乐辞的通用公式。将太上皇后的功德与辅佐“尧勋”（尧的功绩，代指历代帝王或当朝君王）绑定，意味着皇太后的存在不仅是母后的慈爱，更是国家政治延续性的保证。这种写法虽显得空泛，但在仪式语境下，其指向的是一种超越生死的政治永恒性。整首诗语言典雅，辞藻密丽，是宋代“文德”观念在宫廷礼仪中的典型投射。