zhāng章xiàn献míng明sù肃huáng皇tài太hòu后gōng恭xiè谢tài太miào庙 qí其sì四

现代文翻译

洁净的牺牲祭品，既有带角的牛，也有红色的牲。

玉制的礼器恭敬地进献，以此表明祭品纯净精善。

祖宗神灵前来享用，慎重地祭祀得以圆满完成。

福气和禄位随之降临，国家的命运长久安宁。

词语注释

文学赏析

**shangxi:**

这是一首宋代的庙乐歌辞，出自《郊庙朝会歌辞》。与其说它是文学创作，不如说它是一场盛大典礼的文字脚本。其四章节选，主要描绘的是祭祀过程中献祭与祈福的环节，文字风格庄重肃穆，节奏平稳，完全服务于“礼”的功能，而非抒发个人情感。

赏析这首作品，关键在于理解“洁尔牺牲，既角且骍”中“洁”字所承载的重量。这里的“洁”不仅是物理上的洁净，更是一种仪式性的净化。在古代祭祀观念中，只有最纯净的红色牲口（骍）和具备特定形态（角）的祭品，才能承载沟通天人的媒介功能。诗人特意点出“角”与“骍”，是在强调祭品的规格符合古制，这种对细节的严谨，体现了宋代士大夫在礼制重建上的考据精神。紧接着，“玉俎奉将，式表纯精”，从祭品本身转向献祭的动作与容器。“玉”字的出现，将物质的牛羊肉升华到精神的“纯精”——诚敬之心。这里使用“式”字作为判断词，加强了这种象征意义的肯定：我们献上这些，不仅仅是肉，更是纯粹的精神表征。

后两句“祖宗斯享，毖祀以成”展现了祭祀的核心逻辑：人神交接。宋代太庙祭祀不仅是纪念，更是一种政治合法性的确认。“毖祀”一词颇为精妙，“毖”意为谨慎，暗示祭祀并非机械流程，而是需要全神贯注、战战兢兢地完成的神圣使命。只有“成”了祀典，才能引出最后的结局：“福禄来降，邦祚隆平”。这是整首诗的政治落脚点。所有的礼仪、牺牲、玉俎，最终指向的是国家（邦）的长治久安（隆平）与福运（祚）。

若细究其文学性，此诗并无辞藻上的奇诡，但其结构呈现出一种严格的因果链条：备礼（洁尔）→ 进献（奉将）→ 致享（祖宗）→ 得福（福禄）。这种线性逻辑正是庙乐歌辞的特征，它要求听众（主要是神与君臣）在阅读或吟唱时，能清晰地感知到祭祀程序的每一个步骤。它不像李白诗歌那样飞扬，也不像杜甫诗歌那样沉郁，它像一座冰冷的玉俎，规整、对称、充满秩序感，这种“冷”恰恰是那个时代对天理秩序敬畏的体现。

**intro:**

章献明肃皇太后即宋真宗赵恒之妃刘娥。她于真宗景德元年（1004年）立为皇后，大中祥符六年（1013年）进位为皇太后。天圣元年（1023年）真宗驾崩后，刘太后以皇太后身份临朝称制，垂帘听政十九年，直至仁宗康定二年（1041年）去世。死后初谥“章献”，后加谥“明肃”。该组歌辞《章献明肃皇太后恭谢太庙》是宋代太庙祭祀礼仪中使用的乐歌，具体内容为恭谢太庙时的乐章，旨在表达对先帝的感恩与对皇太后的尊崇，其文本严格遵循雅乐规制，用于国家最高级别的宗庙祭祀活动，而非为李宸妃所作。