hé和liú刘qīng卿cái材shí十yǒng咏 gēng耕zhě者

现代文翻译

天下战火如今已经平息，但种地的农夫尚未知晓这一消息。

黄色的上等粮食不敢吃，碗里盛的还有一半是粗劣的杂菜。

处处随着青草的生长，生下来也不知道什么是忧愁。

旱地的庄稼干渴得快要死去，（大家）拍着手也还要歌唱。

几棵树的叶子颜色比茜草还要浓艳，斜阳下的景色最为幽静。

忽然因为风雨吹打殆尽，完全减少了十成的秋色。

中原地区佛教盛行，祈福禳灾的风气渐渐超过了限度。

我们的百姓不仅仅是困苦，连山里的鬼怪怨恨也特别多。

集市上有一处祭坛，山林荒野中却有百处祭坛。

如果土木的神像有了感情，在山中也会感到惆怅。

回忆起在山中居住的日子，曾在溪边拿着钓钩垂钓。

相逢时怕惊起了鱼（或水鸟），招手示意却要把船划回去。

最精妙的音乐无法被收藏，今人的心境被形器所束缚。

想要知道古代音乐的真心，就在这山中的声音里。

冲破市集声的是柴鱼（可能指鱼贩或集市喧嚣），响应山野声的是鸡犬的号叫。

询问得知人的苦乐，发现米价并不太高（暗示物价相对稳定但民生仍苦）。

寂寞地送走了神龙（指上天或祥瑞），求雨的祭坛上血迹（牺牲）还未干。

世情多有冷暖变化，面对此景，鼻子感到酸楚辛酸。

记得离别的那一天，家乡桥边的柳梢倾斜。

读你的诗句一转之间，感觉完全像回到了我家。

词语注释

文学赏析

黄庶的这组《和刘卿材十咏》以“耕者”为题，看似写农事，实则借农人之口与诗人之眼，勾勒出北宋中期社会底层生活的微妙肌理与士大夫精神的自我投射。全诗并非传统的田园牧歌，而是一幅带有社会学观察色彩的民生图景。

最耐人寻味的是起首四句：“四海兵今息，耕夫未得知。黄粱不敢吃，碗尚半蒿藜。”诗人首先点出一个宏观的政治背景——天下无战事，这本应是耕者的福音，但紧接着笔锋一转，“未得知”三字极具张力。这不仅是信息传递的滞后，更暗示了和平红利并未真正下沉到最底层。紧接着以“黄粱不敢吃”这一极具生活质感的细节切入，粮食（蒿藜与黄粱的对比）不仅是食物，更是阶级与生存状态的符号。这种“不敢”二字，比“不能”更令人心颤，它揭示了在温饱线上挣扎的小农那种小心翼翼、如履薄碑的心理状态，远比单纯描写劳累更见筋骨。

中段转入对自然与祭祀的描写，“几树浓于茜，斜阳景最幽”色彩浓烈，然而下一句“忽因风雨尽，全减十分秋”骤然转折，以自然的无常映射人生的脆弱。紧接着批判时弊：“中国浮图盛，祈禳渐不过。吾民非独困，山鬼恨尤多。”这是全诗最尖锐的社会批评。在百姓困苦时，统治者或士大夫阶层却沉迷于佛教祈禳的迷信仪式，而真正受困的不仅是百姓，连山林中的精怪（象征天地自然或民间信仰）都在怨恨。这种将“山鬼”与“吾民”并列的写法，既增加了诗意的荒诞感与悲悯感，又辛辣地指出了迷信无法解决现实饥荒的本质。

结尾处，“读君诗一转，全似到吾家”将视野拉回个人情感与友情。通过阅读友人刘卿材的诗，诗人获得了如同回到故乡般的亲切感，这种“诗家”的共鸣超越了地理距离，构成了士大夫之间精神共同体的纽带。整首诗在冷静观察与深切悲悯之间摇摆，既有宋诗讲究理趣、关注现实的特征，又不失唐诗般的情感温度。