hé和bái白yún云ān庵qī七shǒu首 bái白yún云ān庵

现代文翻译

白云没有种子却在满地滋生，有时飘出山外化作雨露滋润万物

老僧惆怅地望着归来的白云，它整日在庵前自由自在的来来去去

老僧拂去床榻上的灰尘无人知晓，独自陪伴着清风一同游走

早晚在轩中端坐参禅，觉得此刻的肉身便是清风的主宰

老僧静坐看到万物皆空，常常终日居住在这方高台之上

穿着破衣呆坐得像枯木，山间的小鸟也不怕他走下长满青苔的山路

老僧打扫干净等待来访的游人，山势如云骨般一片青苔翠绿

世俗的万事尘埃让人心醉迷惘，来到这里才不知不觉令人清醒

古老的雅乐破碎而郑卫杂音升起，这种变化渗入万物难以言说

在这山中惆怅却难以触及的境界，怀疑那是舜帝时的一声韶乐

老僧在山中嫌月光太窄小，所以夜夜独自登上高高的台楼

周围故意不肯种上闲杂的树木，特意要让满座的清辉月光照进来

在树林间随手叠石铺成道路，每天都亲自去汲取山涧底部的泉水

老僧的意趣像个孩子，洗净双手双脚聆听溪水潺潺的声响

词语注释

文学赏析

黄庶这首《和白云庵七首》看似题咏寺庙僧人，实则处处透着诗人自己的审美趣味。全诗最精彩处，在于它打破了传统“山居诗”苦行清修的刻板印象，将“老僧”塑造为一个充满童趣、甚至带着几分顽童气的形象。比如最后一节“老僧意趣似童子，洗手濯足听潺湲”，把修行人的清净生活还原为孩童般的嬉戏，这种对“真”的推崇，比刻意描写枯木般坐禅要高明得多。

诗中对于“空”与“有”的处理也颇具匠心。第6行“破衣兀坐若枯木”，用“枯木”比喻静止的坐禅，但在第9、10行笔锋一转，引入音乐意象：“古乐破散郑卫起……疑是舜时韶一声”。这里诗人将听觉上的“雅俗之辨”引入视觉上的“空寂之景”，用《韶》乐的宏大与纯净，来解释为何老僧在此地能感到心若沉醉又如梦初醒。这种跨感官的通感手法，让原本静止的山庵有了历史的纵深与精神的重压。

此外，黄庶在景物选择上极为苛刻。第12行“四边不肯著闲树，故要满坐清光来”，这句写得绝妙。通常诗人会写树木之茂，他却说“不肯”种树，只为让月光毫无遮挡地照进来。这个“不肯”二字，赋予了老僧一种主观的、近乎执拗的造物主姿态，他不是在自然中修禅，而是在布置一个只属于自己的精神空间。黄庶作为北宋江西诗派的先驱，其诗风讲究生新瘦硬，这首诗中不落俗套的意象组合，正体现了他摆脱宋初平淡风格的努力。