hé和bǎi百tǎ塔sì寺sì四shǒu首 sì四kāi开tíng亭

现代文翻译

亭子前的流水声让客人的耳朵清醒，亭子上的白云舒展了客人的容颜

老僧人有意加深彼此的交往，在四周又让人去欣赏美景

世俗的五音杂乐入耳后，大声消散，人的性情因此破碎无法完整

如今若想寻求虞舜时凤凰起舞般的祥瑞，我愿献上泉水图谱作为韶乐的源头

高耸的佛屋显得四海众生清瘦，志士因此叹息而损伤容颜

高僧人淳朴敦厚蕴含深意，独自搭建茅舍隐居在山水之间

山中的僧人听泉仍觉得心不满足，于是凿池汲取泉水形成如月般清澈的水池

（他）说还要继续洗去俗世耳中的尘埃，在夜深人静时去聆听蛙虫的鸣叫

词语注释

文学赏析

这首诗最见黄庶功力之处，在于他如何处理“俗”与“雅”的边界。通常高僧听泉是为了洗耳，黄庶却写到最后一句“夜静为闻蛙黾声”，把“蛙黾”这种通常被视为粗鄙、嘈杂的声音，竟然作为“洗俗耳”后的最终听觉归宿。这并非笔误，而是一种极致的审美反转：真正的清净不是死寂，而是在极静之后，能听见最细微、最原本的自然声响。这种“听蛙”的境界，比“听泉”更深一层，因为蛙鸣带有泥土气，带有生命力，是山水间最真实的底色。

前六句看似在写寺院的清幽，实则暗含批判。“五音入耳大声散，情性破碎不可完”两句非常尖锐，直指世俗音乐对人心灵的戕害，认为世俗的繁音碎人神气。紧接着“而今虞舜欲仪凤，愿献泉谱为韶源”，诗人提出一个大胆的提议：如果现在要寻舜帝《韶》乐的源头，我愿意献上这份“泉谱”。这里将自然泉声上升到礼乐教化的源头，赋予了泉水以政治和文化上的神圣性，这种联想虽显突兀，却正是宋诗“以理趣胜”的典型特征——不抒情，直接谈事理与象征。

至于“峨峨佛屋瘦四海”一句，历来解释不一。若解为“佛屋高耸，使四海众生显得消瘦”，则带有明显的禅宗“色即是空”或现实批判意味，暗示佛教的兴盛反衬了现实的荒寒。结合黄庶当时在京师或幕僚的背景，这句诗很可能借佛屋之高瘦，隐喻志士（如作者自身）在官场或世事中的孤寂与清苦，故下句接“志士叹息伤容颜”。整首诗从听泉开始，历经批判俗乐、献谱于圣、感叹佛屋，最后回归到“凿池引泉”的具体行为，完成了一个从精神批判到物理实践的闭环。黄庶的诗风以“瘦硬”著称，这首诗中“醒”“开”“厚”“散”“破碎”“瘦”“淳拙”等词的选用，都体现了他刻意避开晚唐温软、追求筋骨峥嵘的艺术取向。