kǒng孔xiān先shēng生yǐ以xiān仙zhǎng长lǎo老shān山shuǐ水lüè略lù录jiàn见yuē约tóng同yóu游zuò作shī诗dá答zhī之

现代文翻译

群峰罗列直立，青翠而陡峭，其中有一座佛寺名叫香严

飞泉汹涌从山峰背后涌出，四季奔流激荡，喧闹着苍翠的岩石

水花跳跃如珠、喷射如雪，高达几百丈，向下注入险峻的沟壑，声音如钟鸣般分作三层

拉着藤蔓俯瞰，石头底部清澈干净，如明镜般光芒溢满青玉般的容器

淙淙流水向四周奔流，渠道成了孔穴，左右侵蚀得多么贪婪

顺着源头分散探寻不知尽头，只看见洞穴争相显露出陡峭幽深

攀着藤蔓一直向上出了云层背后，岩门隐秘深邃，怀疑是神明的封印

抬头窥视阴冷的洞穴，看着悬挂的钟乳石，如白龙垂下的胡须正浓密下垂

有的凝结如伞盖覆盖着曲折之处，有的散开如手指般细长参差

有高台高低错落共十几座，就像以权势地位相互监视

平坦铺展的老苔藓柔软得可以坐卧，是谁铺的绿色地毯遗留在这里未被拿走

北山的石头多么琐碎，形状制作每一个都像雕刻过的凿痕

叩击它声音清越，诸谷共鸣，没想到在此地能听到《韶》《咸》般雅乐

已凝霜的桂树垂在冻壁上，未交腊月的梅蕊在晴岚中生辉

这位说仙的僧人好事，独自占有胜景并穷尽搜索探查

将之远寄给龙山下的我，说这只是保留了大概

先生拿原本给我看，说我们的喜好如同对甜咸的认同

相约在他年去经历览胜，事情高远意诚非我所能承担

人生的闲适散逸不容易得到，常苦于世俗牵累像马具般的束缚

我们庆幸处在太平之日，况且又无事被功利所牵绊

必须立即乘车不可再迟延，我愿拄着拐杖跟随你向南

词语注释

文学赏析

韩维这首《孔先生以仙长老山水略录见约同游作诗答之》，表面是应友人邀约所作的“答诗”，实则是一篇精微的山水画论与人生哲学的合流。全诗前半写景，后半抒情，转折自然，最动人处在于诗人对自然声光与时间秩序的敏感捕捉。

写景部分，诗人并未陷入堆砌辞藻的俗套，而是以动衬静，以声写形。如“飞泉汹涌出峰后，四时激射喧苍岩”，用“喧”字写水声对寂静山岩的侵扰，反衬出山林的幽深。更妙的是“跳珠喷雪几百丈，下注坎险钟为三”，将视觉的水花跳跃与听觉的钟鸣合一，通感手法用得极具张力。

诗的中段转入对山岩细节的凝视。“仰窥阴洞看悬乳，白龙垂须正䰐鬖”，以龙须喻钟乳，既形象又赋予了静态岩石以动态的生命感。而“叩之清越诸谷应，不意此地闻韶咸”一句，是鉴赏山水之美的核心。石头本是死物，叩击后却发出如《韶》《咸》般雅正的音乐，诗人借此说明：高雅的趣味不在人为的雕饰，而在自然本真的共鸣。这种“物我交融”的体验，比单纯赞美风景更为深刻。

后半部分由景入理，笔锋陡转。诗人提到朋友寄来的画册，坦言自己“事高意笃非予堪”，即虽有意同游，但身心已不堪重负。最后“人生萧散不易得，常苦世累为羁衔”，点出全诗主旨：在“治平日”里，人们往往被功名利禄的“牵贪”所束缚，忽略了“萧散”的自由。因此，他虽以“几杖”自谦，提出“愿以几杖从君南”，实则是一种对自由与超脱的迫切渴望，是对友人的深情回应，也是对自身人生状态的坦诚剖析。