gōng公sūn孙xiào孝zǐ子

现代文翻译

按照丧礼的常制，古人的服丧期是有明确规定的

唉，到了春秋战国时期，谦让的礼节和风俗也随之衰落

亲人去世竟然有人不葬，哪里还敢去计较服丧的期限长短呢

公孙是平民百姓家的士人，难免遭受寒冷与饥饿

活着的时候我都来不及体恤自己，我怎敢欺骗死者呢

孝心是发自内心本能的，而礼制的宏大实则以时令相宜为度

在颓废的风俗中，他依然挺拔而出，独自坚持古人所为

萧条肃穆的天平山上，松柏树仿佛在诉说着无尽的悲伤

用什么来表彰这样美好的德行呢？只有将这句无愧于心的话刻下来

词语注释

文学赏析

开篇“丧期著常数，在古固有之”两句，以近乎考据的口吻切入，定下全诗严谨的基调。随后笔锋一转，“嗟嗟三季后，礼让俗亦衰”，此处“三季”在古典诗词中通常指夏、商、周三代，或代指礼崩乐坏的末世，并非特指春秋战国。一个“衰”字，将历史的厚度压缩为对现实的痛感。他并非在空谈历史，而是在批判当下：当亲人去世尚且有人不葬，又何必去讲究“功”与“期”这些繁琐的礼节？这句反问极其犀利，直指形式主义在人情冷漠面前的苍白。

“生兮已不恤，死者吾敢欺”是全诗的情感枢纽，也是塑造“公孙”形象的核心。这里的“不恤”意为“不顾念”或“不在乎”，结合上文“寒饥所不恤”，指公孙在物质匮乏、自身难保的情况下，不再顾念自己的冷暖饥寒。这种自我牺牲的姿态，将道德自觉推向了纯粹的高度。他没有因为贫穷而推卸责任，反而在“颓俗”之中，“挺然”而立，“独以古自为”。这里的“挺”与“独”，写出了对抗性：不是随波逐流，而是以个体的孤勇去捍卫正在消亡的传统。

“萧萧天平山，松柏有馀悲”将视线从抽象的道德讨论拉回具体的空间。天平山的萧瑟与松柏的悲鸣，既是实景，也是公孙内心的投射。最后以“刻此无愧辞”作结，不仅是给公孙留名，也是诗人的自白。韩维写此诗，意在通过这种近乎传记式的记述，为那个在世俗洪流中逆流而上的灵魂立碑。这种将道德批判与个体塑造紧密结合的写法，使得这首诗在宋诗“以理趣胜”的潮流中，保留了一分难得的温厚与人情味。