dá答liáng梁dài大fū夫duàn断qiú求xī息yuán缘yǐ以jī跻gāo高zhí蹠jiān兼jiǎn简qīng清chén臣dài大fū夫

现代文翻译

人的生命自然有其本源，一旦真正体悟本源，便会忘却对它的刻意追求。

缘分降临便自然与它共处，源泉一旦充盈，流出的水也便绵长无尽。

越是追求高远的境界，越会放低姿态；真正拥有了一切，又如同什么都已失去。

佛祖的金仙之言没有欺骗我，庄子的思想也正帮助着我高飞。

叹息自己悟道尚浅，妄自议论这些道理难道不是一种狂妄吗？

回想终南山的景致，紫色的翠色环绕着巍峨的宫墙。

两位贤者已洗净了世俗的尘埃杂质，正比着双翼一同参悟云雾的翱翔。

彼此相望又怎能说遥远呢？我们共同沐浴在珍惜的日光之下。

词语注释

文学赏析

韩维是北宋理学早期的重要代表人物，他与程颢、程颐以及司马光等人交往甚密，其诗歌往往带有一种强烈的哲理思辨色彩与内省精神。这首《答梁大夫断求息缘以跻高蹠兼简清臣大夫》正是这种理学家诗歌的典型代表。全诗八句，以五言古体出之，不追求辞藻的华丽，而是直指人心，探讨生命本源与精神境界的关系。

诗的开篇便立下高标：“人生会有本，本得求自忘”。这里的“本”是生命的根源，也是心性的本初。韩维提出了一个看似矛盾实则深刻的哲理：一旦你真正找到了、掌握了生命的根本，你反而会“忘”却它的存在。这种“忘”，不是遗忘，而是超越了物我之间的分别，达到了无我的境界。紧接着，“缘来与之俱，源壮流亦长”以水流的比喻，阐明了得“本”之后，万事万物的因缘自然会与之相应，如同水源丰沛，则溪流悠长。这是一种从本体论流向伦理学、从静到动的生命展开。

“趋高顾为下，在得良已亡”进一步深化了这一主旨。追求高远的境界，反而会放下身段；真正有所获得，却感觉如有所亡失。这种对“高下”、“得失”的辩证思考，深受老庄思想影响，也是宋代理学试图调和儒释道三家在修养工夫上的一种尝试。诗人在此处特意点出“金仙不吾欺，庄生助之扬”，直接引用了佛教（金仙）与道教（庄生）的经典，说明他的思想并非纯粹的儒学，而是融会贯通。宋代士大夫在遭遇政治挫折或寻求内心安宁时，往往会向佛道寻求寄托，韩维的这首诗正是他在仕途之外寻找精神超越的写照。

后四句笔锋一转，由理论探讨转向了具体的情感寄托。“嗟我闻道浅，妄言岂非狂”展现了诗人极大的谦逊与自省。他深知自己悟道尚浅，对于梁大夫断绝尘缘、追求高蹈的境界，觉得自己若妄加谈论未免轻狂。这种自我审视，是理学“格物致知、诚意正心”在日常生活中的体现。

“缅怀终南山，紫翠峨宫墙”将视线拉向了终南山。终南山在唐代是隐逸文化的代名词，白居易曾在此隐居。韩维提及此处，并说“二贤谢尘滓，接翼参云翔”，这里的“二贤”即指他信中的对象梁大夫与清臣大夫。他希望这两位友人能如双翼同飞，超脱世俗的尘垢，一同参悟云天的翱翔。结尾“相望孰云远，共此爱日光”，将全诗的情感推向了高潮。虽然两人相隔山水，但精神上因共同的道义追求而并无距离，在珍惜时光、沐浴真理之光中，他们早已是一体。这种超脱于物理空间的“相望”，是宋代文人特有的精神共同体体验，既有禅宗的“非远非近”，又充满儒家对光明正大之“日”的向往。