现代文翻译
损害本性、戕害生命是世俗人们共同的弊病，如今人世间竟能见到活到一百岁的老翁。
那些荒远无据的玄虚之说不必去学，那如雾般不可捉摸的‘公超’境界；即便像列子那样乘风而飞，仍因有所依赖而令人嗤之以鼻。
心念抵达灵动的本源，千种杂念自然止息；元气随着丹田的真火运行，全身百骸因此通畅无阻。
端起酒杯不必嗟叹离别之远，通达的人会在修道的过程中彼此相忘、默契融合。
词语注释
1
戕性:损害本性，‘戕’意为伤害。
2
公超雾:指‘公超’（公明夷？）或典出《庄子》‘大泽之阳，有莽气...’此处结合上下文‘不学’，极可能指‘公之超’即超越世俗之人如雾般无形，或指‘公仪休’等典故误记，但在宋诗语境下，‘公超’常指代道家高人或某种境界。经查，‘公超’非常见典故，疑为‘公’（泛指高人）‘超’（超越）。另一解：‘无稽’指荒远不可考，‘不学公超雾’意为不学习像雾一样虚无缥缈、不可捉摸的道家修行方式（因无法考证其效）。*注：此处‘公超’或为‘功曹’之误？或特指某人。鉴于宋诗用典生僻，按字面‘不学那如雾般虚无的超越（境界/方法）’解。* 更可能的解释是引用《庄子》或道教典故，‘公超’指代某种特定的道教修炼法或高人。
3
御寇风:典出《庄子·逍遥游》‘御风而行’，指列子御风的故事，比喻依附于外物（风）的自由，庄子认为这仍是‘有待’的，不是真正的逍遥。
4
真火:道教炼丹术语，指人体内的真阳之气或丹田之火，用于内丹修炼。
文学赏析
韩维这首《送太素南游》并非寻常的离别的惆怅之作，而是一次关于生死观与修道方法论的深刻辩论。诗人开篇即以‘戕性伤生俗所同’当头棒喝，指出世人普遍通过放纵欲望来伤害本性、损耗生命，这是庸俗且错误的共同道路。随即，他以‘人间今见百年翁’作为有力的反证：尽管存在长寿者，但并非所有人都能做到，且长寿本身未必是修道的终极目的，这里隐含了对单纯追求长生的质疑。
颔联是全诗议论最精警之处。‘无稽不学公超雾’，诗人主张不学习那些虚无缥缈、无法考证其效的玄虚之道（‘公超雾’此处喻指那些不可捉摸、难以实证的修行法门）。‘有待犹嗤御寇风’则直接引用庄子典故，批评列子‘御风而行’虽然超越了常人，但依然‘有待’于风，并非真正的逍遥。这种‘嗤’的态度，展现了韩维对道家‘无待’境界的纯粹追求，认为真正的修道不应依赖外物，而应回归内在。
颈联转入具体的内丹修炼体验。‘心到灵源千虑息’描写心境澄澈、直达本源时，千般杂虑自然止息；‘气随真火百骸通’则生动刻画了元气在体内运行，配合丹田‘真火’，使全身骨骼经脉通畅的生理与心理双重快感。这两句将抽象的道家理论具象化为可感的身体体验，体现了宋代士大夫‘格物’式修身的特点。
尾联回到送别主题，却无一丝伤感。‘临觞不用嗟离阔，达者相忘道术中’升华了全诗主旨：在酒宴离别之际，不必嗟叹距离之远，因为真正通达的道者，会在修道的进程中彼此‘相忘’——这里的‘相忘’并非冷漠，而是超越小我执着、心灵契合后的淡然。这种将送别置于大道观中的处理，使得整首诗格调高古，充满了理性与超脱的力量。
诗文录《送太素南游》·韩维：https://gushiwen.space/poem/song/han-wei/2071751225857331210