chū出zǎi宰fēn分níng宁bié别jiù旧tóng同shě舍wǔ五shǒu首 qí其wǔ五

现代文翻译

当年阳山（柳宗元）是御史，夷陵（杜甫）是校书郎。

因犯法被贬谪的时间并不长，遇到大赦后罪行已经消除。

从前一起共事的朋友，有一半在承明庐当值中枢要职。

唯独我要奔赴江西的县衙，路途遥远超过三千里。

皇上的圣明能照亮幽暗之处，希望他再次体恤我的愚拙。

想着总有一天能脱离江州的瘴气，与你们一起穿戴朝服伫立于朝堂。

词语注释

文学赏析

韩驹这首五言古诗，读来没有常见的山水田园之疏朗，反而透着一股子压抑后的反弹力。最抓人眼球的是开头两句“阳山昔御史，夷陵前校书”。此处诗人借古喻今，用被贬的“御史”与“校书”旧例，看似在写古人，实则是在为自己的贬谪寻找一个“高尚”的锚点，暗示贬谪并非个人过失，而是政治常态。这种互文式的典故运用，在宋诗里很常见，但韩驹用得并不生硬，因为紧接着他就话锋一转：“坐法窜未久，遇赦罪已除”。这里有一种如释重负的轻快，连“窜”和“除”两个动词都透着一种事务性的干练，暗示政治上的阴影正在消散。韩驹作为江西诗派先驱，其“以文为诗”的特征在此体现为极致的理性克制：他不渲染悲痛，而是用冷静的笔调陈述“坐法”、“遇赦”这两个行政术语般的动作，将感性的政治创伤转化为理性的程序流程，这种筋骨端劲的写法，避免了晚唐五代的软媚之气，确立了宋诗特有的理趣。

然而，情绪的转折发生在第三、四句。“故时同舍郎，半直承明庐”，昔日一起在太学或官署共事的朋友，有一半已经进入了中枢决策的核心“承明庐”（汉代侍臣草创文字之所，代指禁中侍从近臣），成了当权派；而自己却“独奔江西县，道里三千余”。这一“半”与一“独”的对比，构成了全诗的情感张力核心。这种孤独感不是文人的矫情，而是具体的、空间化的——三千里的路程，把“我”和“你们”物理隔离了。这种写法很见功力，他不直接说“我嫉妒”或“我失落”，而是通过职务和距离的落差，让读者自己咂摸出那种被边缘化的滋味。

最后两句“皇明烛幽隐，傥复哀臣愚。念当脱江瘴，与子联朝裾”，则是宋人特有的理性收束。他没有沉溺在悲伤里，而是直接喊话给皇帝（“皇明”），请求理解并赦免自己的“愚”。这里的“愚”其实是自谦，也是一种政治表态，意在表明自己并非对抗者，而是等待被召回的忠臣。最后一句“与子联朝裾”非常有画面感：他想象着未来离开瘴气弥漫的江州，重新穿上朝服，和朋友们并肩站立。这种对“回归朝廷”的渴望，是贯穿整首诗的潜台词。整首诗的节奏是从回顾过往（引典故自况），到审视当下（独奔江西），再投射未来（脱江瘴），逻辑严密，情感克制。韩驹通过这种层层推进的议论，将个人的失意消解在理性的叙事中，是典型的宋代士大夫在政治失意期的心理写照——既不失格调，又绝不放弃向上的可能。