jù句 qí其sān三

现代文翻译

我体悟到那喧闹迷障（戃来）本是虚妄，从而看清了世界的空性本质；老师知晓通过止息妄念（休去）的修行，便能忘却对肉身形骸的执着。

词语注释

文学赏析

葛密这首《句 其三》仅以十字呈现，却将禅宗与佛教修行核心的“悟”与“止”并置，构建了一组精妙的对仗逻辑。通常人们认为“悟”是结果，“止”是过程，但这里诗人用“我悟戃来”与“师知休去”分别指代，暗示了自悟与师传、内在体认与外在指引的双重路径。

全诗最耐咀嚼处在于“空世界”与“忘形骸”的意象选择。“空世界”并非物理空间的虚无，而是《心经》所言“色即是空”的观照结果；当“戃来”（无论是喧闹干扰还是迷惘妄念）被悟解透彻，世界便呈现其本来面目——非有非无，空性显现。下句“忘形骸”则呼应了庄子“形如槁木”或佛教“四大皆空”的境界，通过“休去”（止观修行）达到对肉体执念的超越。这两句在修辞上采用了严格的动词对（悟/知）、介词结构对（戃来/休去）、宾语对（空世界/忘形骸），形式上的严整反而突显了内容的玄理特质，使得整首诗读来如一则公案，简练而具有极强的思辨张力。

从历史语境看，宋代禅宗鼎盛，士大夫参禅之风盛行，葛密作为宋人，其诗作多带有浓厚的禅理色彩。此诗虽短，却体现了宋诗“以议论为诗”、“以禅入诗”的典型特征。诗人并不追求诗意的含蓄蕴藉或画面的营造，而是直接呈现修行的心理体验与哲学结论，这种“说理式”的写法在宋代诗坛具有代表性。它不提供情感的宣泄通道，而是提供认知的转换视角——从执着实有转向观照空性，从执着形骸转向精神自由。这种冷静甚至略带枯淡的笔调，恰恰符合禅宗“不立文字，直指人心”的美学追求，让读者在极短的篇幅内被迫进行理性的内省。