cì次yùn韵xú徐jǐng景shuì说zèng赠ān安xiàng象zǔ祖

现代文翻译

高耸入云的峰顶，孤独的凤凰正在飞翔，翰林院中那些庸碌之辈既惊又啼。

在桐江边的树木上能得一枝栖息，就足以抚慰我长久以来的饥渴与思念。

轻飘然地穿过烂柯山离去，再次登上天朝殿陛的日子，究竟何时才能到来？

你今天追逐的目标何等遥远，但我所期望的，是你不辜负平生的知己之情。

独自惭愧我并非能堪任重任之人，像泌水那样清澈的隐居生活，难以治愈我的内心饥渴。

夜明珠和明月需要有人来赏识，而我却愚钝，不懂得如何分辨如和氏璧、隋侯珠般的珍宝。

正直的人选择朋友一定有所取法，既然结为定交，从此以后还有什么可疑虑的呢？

长安城绿槐夹道的十二条大街，五大名都的游客们争相奔走追逐名利。

咄咄，你挥袖掉臂不肯停留，愿意同我走圣人之道，享受富贵利禄吗？

叹息我的旧学荒废已久，哪里还能叩击门径探求玄妙的义理？

世间之事举目之间已经可以看清，我滞留在这他乡故土，终究是为了什么？

苕溪曲折的一河水波搅动着我归乡的梦境，让我与你一同在临水的地方写下诗篇吧。

词语注释

文学赏析

这首诗并非寻常山水田园之作，而是一次充满张力的自我剖白与朋友间的精神确认。高斯得在《次韵徐景说赠安象祖》中，起笔便以“千仞岗头孤凤飞，翰林万族惊且啼”营造出一种清冷而卓绝的形象。这里的“孤凤”不仅是诗人自喻，更确立了全诗的基调：在众声喧哗的世俗（万族惊且啼）中，追求者（安象祖）的特立独行是惊人的。诗人不直接赞美友人的才华，而是用环境的逼仄反衬其可贵，这是非常高明的侧面描写。

中段“夜光明月要人识，而我何知和与隋”一句堪称全诗思辨最深刻处。诗人借“夜光珠”与“明月”比喻人才，却坦言自己“何知”，即没有慧眼识珠的能力，甚至分不清像和氏璧、隋侯珠那样珍贵的东西。这是一种极度谦抑的姿态，但配合前文的“孤凤”意象，其实是在表达：在当下昏暗的世风中，连辨别真伪的能力都已稀缺。这种谦卑背后，藏着对时局的深重忧虑——人才被埋没，知交难觅。

诗的结尾从“长安绿槐”的繁华拉回“苕溪”的静谧。“咄哉掉臂不肯住”并非简单的动作描写，而是对友人决绝姿态的刻画：因不愿困于名利场的琐碎与庸俗，所以果断摒弃滞留。紧接着，“愿与子行圣路，坚肥岂所期”通过“圣路”与“坚肥”的对比，明确了价值观的取向。“坚肥”指代高官厚禄等世俗功利，诗人直言这不是所期待的，从而将前文的归隐意向从逃避现实升华为主动选择道德实践路径。整首诗结构上由远及近，由他者（友人）及自身，再归于山水，通过拒斥“坚肥”、践行“圣路”，完成了对仕隐心态的复杂表达。