yú渔láng郎

现代文翻译

读书人困于章句的纠缠，怀抱大志渴慕古圣先贤。

披上僧衣谈论虚无的空境，一心想参悟西天的禅宗。

方士们宣讲炼丹的秘法，通过导引步法求取长寿之年。

这三种人又有多高的道心？终究不过是在传扬求生的术法。

谁能比得上打鱼的人，他的心灵早已契合太古的纯真。

万事万物不存一念，生计全归在那叶小舟之间。

晴天追着白鸥飞去，夜里靠傍黄芦歇息安眠。

剪下青莎编织短衣，提前预备好抵御风雨的衣衫。

捕到了鱼不上岸卖，换酒喝也不愿换钱。

牵拉着醉倒的妻子儿女，将短笛吹得消散在空茫的烟霭里。

桃花源与楚泽，都错被世人怜惜着当作避世之所。

行路之苦全凭双脚，背负重物压红了双肩。

夕阳向西山下坠，水面与云气渺然无边。

我真想从此去追随他，放声高歌乐享这天然的真趣。

词语注释

文学赏析

董嗣杲的这首《渔郎》，在宋代诗坛中显得颇为清冷。它没有落入“渔父闲情”的俗套，而是通过一种近乎苛刻的逻辑推演，将儒释道三家贬低，来为“打鱼人”辩护。

诗的前八句极其大胆。作者先列举儒生困于章句、僧人沉迷虚空、仙人追求炼丹延年，然后直接宣判：“不过寿所传”。这三者在精神境界上居然被拉平，都只是在“求寿”和“执着”的牢笼里打转，甚至不如一个打鱼人。这里的修辞手法是“先破后立”，通过否定三种主流的人生追求，来反衬渔郎“心契太古前”的纯粹。

最动人的是中间六句对渔郎生活的白描：“得鱼不上岸，博酒不博钱。相牵醉妻儿，短笛吹空烟。”这种描写之所以有力量，是因为它捕捉到了极致的自由——不是为了钱，而是为了酒；不是要上岸生活，而是醉在水上。一个“博”字，写出了渔家生活的随性与快意。

然而，这首诗并非单纯的田园牧歌。结尾处“桃源共楚泽，枉为时所怜”，据传反映了南宋时期文人对于归隐现实的失望。作者看到“行路苦信脚，负载多赪肩”，这暗示了当时底层劳作的艰辛，或者说渔郎的洒脱是建立在无拘无束基础上的。结尾“我欲从之游，浩歌乐其天”，将这种理想化，用一种近乎“庄生梦蝶”的狂放结束了全诗。全诗最佳句或许是“得鱼不上岸，博酒不博钱”，因为这两个动作的逆转，彻底消解了世俗的功利性，将“渔”还原为一种存在方式。