fēng风shuǐ水sēng僧shàn善yòng用qī期zhī之bú不yù遇

现代文翻译

邀请僧人赴期未能到来，罗盘针头所指方位出现错误

沉迷术法辜负了所传授的道统，年老眼力如同隔了层雾

言语甘甜但说中缺乏真意，见识浅陋又遭逢时运不善

三间简陋小屋架在道旁，山色翠绿在眼前回环交互

空旷之处缺乏人来看守，种种欲望由此断绝了回望

难道世事没有差错，怎能要求日日如旧不变

昨日收到松下寄来的书信，想要相见便展开心怀相晤

四处寻找却不知踪迹，极目远眺只见柏树间的小路

马匹疲惫人也疲倦，酒已熟透而秋天垂垂将暮

浮沉的身世确实如浮萍般无常，参悟人生不妨效仿折芦渡水

词语注释

文学赏析

这首题为《风水僧善用期之不遇》的五言古诗，由清初诗人董嗣杲所作，表面写的是诗人约请一位风水名家勘察宅基或墓地，对方失约不至，实则通过这一具体的“失期”事件，寄托了对世事无常、人情疏离的深沉感慨。全诗最见匠心之处，在于前半部分紧扣“风水”这一特殊题材，将堪舆术语与诗人的真切感受交织。前两句“用僧期不来，子午针头误”，开篇点题，僧人失约，直接导致罗盘方位的错谬，这里的“误”字双关，既指因失约导致的实际方位错误，也暗示因缘错失的遗憾。三四句“沉迷负所传，老去眼隔雾”笔锋一转，由物及人，感叹僧人沉迷于术法而辜负了所传之道，人到晚年目光如隔雾般模糊，既写生理衰退，也暗喻心智的迷惘。五六句“言甘说中少，见陋遭时恶”则更为犀利，批评僧人言语甜腻但缺乏实质，见识浅陋却遭遇时运不济，这是全诗议论最深刻的一组句子，展现了诗人对伪道学的冷峻审视。

随着对僧人的批评转向叙事与环境的描写，中间部分诗句构成了全诗的情感转折与行动铺垫。紧接着的叙述（对应译文中“难道世事...”至“马匹疲惫...”等意）不再局限于对僧人资质的静态批判，而是引入了时间维度与寻找的动作。诗人回顾昨日收到的书信或约定，产生“难道世事没有差错”的困惑，随后展开“四处寻找”的过程，直至“马匹疲惫”而踪迹未卜。这一段的插入，使得诗歌从单纯的议论（评说僧人好坏）转向了具体的叙事（寻访未果的过程），增强了现场感。因为若只有前六句的批判和最后的超脱，中间缺乏“寻找-失败”的动作链条，结尾的“浮身”感叹就会显得突兀；有了“四处寻找”、“马疲”的铺垫，才坐实了“不遇”的客观事实，将主观的失望转化为客观的行程受阻。

最后两句“浮身真是浮，参取折芦渡”将全诗收束于哲思的超脱。诗人从具体的期待落空与奔波无功，上升到对世事变迁的体认，承认自身如浮萍般无常。结尾引用“折芦渡”的典故，此典语出《庄子》，本意以折断芦苇为舟楫渡水，隐喻超越形式、不拘常规的超脱之法，表达了一种随顺自然、打破执念的态度。整首诗从具体的术数失期，到心理的失望批判，再到寻找的徒劳与山水的静观，最后落在哲思的超脱，结构严密，由实入虚。这种由事及理、以冷峻笔触剖析人情世态的写法，体现了清初文人诗歌注重理趣、崇尚孤峭清冷的审美特征，而非单纯套用前朝流派定式。