zèng赠xiāo萧liàn炼shī师gōng公bì弼

现代文翻译

我家的阿京喜欢公弼，我家的泽兄敬重公弼

半生都在梦中与公弼神交，没想到今日竟能相逢

眉宇间流露着春风般的和气，胸中藏着如冰鉴玉壶般清明的心志

世间万事你心中自明，但未必人人都能识别你的才情

苏门山水清幽洁净无尘，听说你住家就在公和台附近

如今的修道之处也多是官署衙门，不如戴着黄帽穿着青鞋归去吧

词语注释

文学赏析

这首诗最动人之处在于其语气。董嗣杲写赠答诗，通常容易落入套语，但此诗开篇即打破常规——“吾家阿京爱公弼，吾家泽兄敬公弼”，以亲切家常的口吻引出交情，不像是应景之作，而像是私下叙旧时的随口道来。这种写法把公弼从“高道”的神坛拉回到“人”的层面，使得后文的赞美有了情感的支点，而非单纯的颂圣。

“半生梦与公弼游，岂意相逢在今日”是情感的高潮。半生的梦境与今日的相逢，构成时间上的巨大张力。“岂意”二字极重，带有惊喜与意外。接下来“春风和气见眉宇，玉壶冰鉴藏胸臆”，一写其外在气度（春风和气），一写其内在品格（玉壶冰鉴）。“玉壶冰鉴”本为成语，此处嵌入毫不生硬，因为前句的“眉宇”是视觉，后句的“胸臆”是心理，从表及里，层次分明。

然而全诗最精彩的转折在于“世味君心自有知，人间未必识君奇”。诗人不再停留于静态的气度描写，而是切入认知错位这一深层矛盾：“自有知”三字确立了公弼内心对世态炎凉的清醒把握，是主体性的确立；而“未必识”则指向外界普遍的盲目与浅薄，构成“内知”与“外愚”的强烈反差。这种“自知”与“他误”的并置，精准地界定了公弼作为隐士在浑浊世间的位置——他并非不通世事，而是清醒地选择不被世俗的标准所定义。紧接着，“苏门水木无尘”一句，以“无尘”这一极具象的视觉细节，具体化了公弼避世的物理空间。水木洁净，不仅是环境描写，更是公弼精神状态的物质投射。最后“归去来”化用陶渊明典故，既是劝归，也是一种对公弼保持初心、不被世俗浸染的期盼。这种从赞美到揭示认知孤独再到劝归的结构，使得整首诗不仅仅是一首应酬诗，而有了思想深度。