zèng赠guī圭shàng上rén人

现代文翻译

多年钻研佛家四部教法，孤独的身影只托付给僧衣。

既然早已看透闲适的本意，有谁还愿意甘于苦行的桎梏？

秋天的藤蔓伴着溪水显得生机盎然，雨后的叶片把寺院的墙壁衬托得青翠肥厚。

当体悟到真如本性之时，即便是空旷的房间，也无需掩上门扉。

词语注释

文学赏析

kind: 诗

subKind:

section:

notes:

四教: 佛教术语，通常指藏教、通教、别教、圆教（天台宗），或声闻、缘觉、菩萨、佛四种教法，此处泛指佛陀的教导。

三衣: 比丘所穿的三层袈裟，是出家僧人的法服。

闲机: 指清净的本机或修行得道的契机，此处指体悟到无需刻意苦修的自在心境。

苦行: 佛教指通过极度克制欲望或肉体折磨以求解脱的修行方式。

真如: 佛教术语，指诸法实相，即超越表象的绝对真理或本性。

shangxi:

读董嗣杲这首《赠圭上人》，第三联“秋藤溪水活，雨叶寺墙肥”最具视觉张力。这两句并未落入禅诗常有的冷寂枯槁窠臼，而是捕捉了江南雨后特有的润泽感。“活”字精准地赋予了溪水动态的生命力，打破了画面的静止感；而“肥”字则调动了触觉经验，雨后植物吸饱水分显得饱满硕大，寺院老墙上滋生的苔藓也因潮湿而增厚变实。这种以“肥”写静物的手法，不仅是自然规律的客观呈现，更通过质感的堆积，具象化了上人那种不被清规戒律束缚、随顺自然的自在状态。全诗的情感脉络从修行的外在形式深入到内在体悟。前四句叙事议论，讲圭上人“几年参四教”，却不执着于枯燥的形式，而是“孤影托三衣”，保持一种孤高的独立姿态。“自识闲机了，谁甘苦行归”是对上人修行状态的解读：既然已经识破了清净的本机，即放下对形式的执念，又何必去甘受世俗意义上的肉体“苦行”？这里的“苦行”与后文的“真如”形成对照，强调内在觉悟优于外在苦修。最后一联“觉得真如处，空房不掩扉”是收束全篇的点睛之笔。禅宗讲究“无住”，当真正体悟到真如本性时，连一扇空房的门都无须掩上。这不仅是写景，更是写一种极高的生命状态：因为内心通透无碍，外界风雨都成了供养，无需隔绝。董嗣杲作为清代诗人，其禅诗往往比宋人更重“理趣”，这首赠诗没有堆砌佛家故纸，而是用“活”、“肥”这样的感官词汇把抽象的“真如”落实到了具体的秋景中，读来既有禅理，又有生活气息。

intro:

董嗣杲（1677—1761），字思古，号果亭，浙江杭州人，清代著名诗人、藏书家。他与其弟董天策并称“二董”，是浙派诗人的代表之一。董嗣杲家富藏书，著有《果亭集》。这首诗收录于其个人诗集中。董嗣杲生活在康熙、雍正、乾隆年间，这一时期文人普遍推崇性灵说，讲究真性情与个性表达。董嗣杲的诗风也深受此影响，既保留了宋诗的理趣与精工，又融入了清人特有的空灵与淡远。这首诗是他为名为圭的上人所作，通过描写僧人参禅悟道的场景，展现了作者对禅宗“不立文字、直指人心”境界的向往与理解。诗中并未使用晦涩的佛家术语堆砌，而是将禅理融入具体的秋景与修行日常中，体现了清代士大夫文人将禅学融入生活美学的一种精神追求。

translations:

1. 多年钻研佛家四部教法，孤独的身影只托付给僧衣。

2. 既然早已识破清净的本机，谁还甘心回归那种艰苦的修行？

3. 秋雨润叶，寺墙生苔，皆显饱满肥厚；秋藤缠绕，溪水奔流，尽显灵动生机。

4. 当体悟到真如本性之时，即便是空旷的房间，也无需掩上门扉。

famousSeqs:

[3, 4]