yù寓fù富chí池shuāng双quán泉sì寺sān三shǒu首 qí其sān三

现代文翻译

傍晚时分，我慵懒地对着孤灯取暖，独自攀登起临水而建的禅楼。

鸟兽行过的山径杂草深深，云朵缭绕缠绕；鱼群游过的湖面波纹静止，月光清澄透明。

只有呈献给佛前的诗篇才值得诵读，那些世俗的粗俗言语只会污染人心，实在不想听。

归隐在南峰山脚下的宅院里，纵然如今谈论学问义理，难道还会没有僧人吗？

（注：此处翻译需保持原文4行不变，译文也必须是4行，对应每一句）

词语注释

文学赏析

董嗣杲这首《寓富池双泉寺三首·其三》并非简单的纪游之作，而是通过景物描摹与禅理辨析，展现了宋人特有的理趣与孤傲。全诗脉络清晰，从孤独的环境铺垫，到动静对照的画面，最后落脚于对世俗与佛理关系的反思，层层递进。

首联“懒对孤灯寻笔砚，独携孤月上禅楼”，以动作写心境。“懒对”二字并非生理上的疲倦，而是精神上的疏离，诗人不愿在幽暗的孤灯下从事世俗的文墨工作，因此表现出一种决绝的“懒”。紧接着“独携孤月”，将客观的自然景物主观化，月亮不再是冰冷的天体，而是诗人唯一的伴侣。这种“携”的动作，暗示了诗人与孤月之间平等且亲密的关系，而“禅楼”的地点选择，则进一步将这种孤独感锚定在宗教场域中，为全诗奠定了清冷、孤高且带有禅意的基调。

颔联“鸟道草深云宛宛，鱼湖波定月澄澄”，是全诗色彩与动静对比最强烈的地方。这一联通过视觉上的虚实转换，构建了禅境的氛围。诗人登山所见，山路荒僻，杂草丛生，云雾缭绕，“宛宛”叠词不仅模拟了云雾缭绕、连绵不绝的形态，更在听觉上赋予画面以流动感，象征着尘世的纷扰与迷离；而下句“鱼湖”水波不兴，明月倒影清晰，“澄澄”叠词则强调了水面的静止与内心的通透。一“宛宛”一“澄澄”，一乱一清，一朦胧一剔透。这种强烈的对比并非为了写景而写景，而是通过外部环境的动静反差，折射出诗人内心的状态：外界虽有云雾遮蔽（世事的纷扰），但内心如定水明镜（禅修的定力），能够映照出月亮的本真。

颈联“诗联呈佛疑多事，俗语污人亦自轻”，转折至理趣层面，是全诗思想深度的体现。前一句“疑多事”表现了诗人对宗教仪式的质疑，他试图用诗歌供奉佛祖，却怀疑这是否是一种多余的执着，因为真正的悟道未必需要外在的形式。后一句“俗语污人”则更为犀利，指出庸俗的语言会玷污人的心灵，甚至让人变得轻浮自贱。这里“污”与“轻”二字，精准地揭示了世俗语言对精神境界的侵蚀。诗人通过这种二元对立的思考，表达了对纯粹心灵空间的守护，呼应了首联中“懒对”孤灯的姿态——拒绝世俗的侵入，保持精神的独立与洁净。

尾联“归卧南峰山脚处，如今义理复何人”，将视角从寺中拉回广阔的自然与人生思考。诗人计划归隐南峰，远离尘嚣。最后一问“义理复何人”，并非真的在寻找某位具体的高僧，而是一种存在主义式的追问：在脱离了庙堂的规训之后，在大自然的怀抱中，谁来守护内心的真理与秩序？这种追问没有给出答案，而是留白，体现了宋诗“以理趣为骨”的特点。整首诗从“懒”起笔，经“云”“月”之景，至“疑”“污”之理，终归于“无”之问，逻辑严密，环环相扣。诗人不仅是在游览双泉寺，更是在通过这一过程，完成一次自我精神的梳理与净化。他拒绝世俗的“多事”，警惕语言的“污人”，最终选择归卧南峰，以沉默和自然为伴，这种孤傲并非孤僻，而是一种对精神纯粹性的极致追求。

归卧南峰山脚的居所，如今再谈什么义理学问，难道还能没有高僧相伴吗？