fāng方yán岩shān山yǒu有xiān仙rén人tián田xiàng项yí宜fù父jiā家qí其xià下yú于wū屋zhī之xī西piān偏zhù筑tíng亭shū疏zhǎo沼zá杂shí莳huā花mù木wèi为yú娱fèng奉shòu寿mǔ母zhī之dì地jí即yǐ以míng名zhī之zì自zhù著huái怀xiān仙zá杂yǒng咏bǎi百yǒu有yì一shǒu首míng名shèng胜liú留tí题yì亦duō多wèi未miǎn免jiē皆ní泥hū乎shén神xiān仙zhī之shuō说lái来zhēng征yú余yín吟yú余wèi谓shén神xiān仙zhī之shì事shēn深yán言zhī之zé则shì似dàn诞jīn今zhū诸xián贤suǒ所fù赋wú无fù复yú余yùn蕴shǐ使yú余gèng更xià下zhù注jiǎo脚bú不yù愈dàn诞hū乎qiě且rén人shēng生yí一shì世gǒu苟néng能chāo超rán然dá达guān观wéi惟shì适zhī之ān安sī斯rén人zhōng中zhī之xiān仙yǐ已qǐ岂bì必shí十zhōu洲sān三dǎo岛jiān间zhī之wèi谓zāi哉yīn因jí即cǐ此yì意fù赋shí十zhāng章 qí其liù六

现代文翻译

桑树和竹子密密匝匝地环绕在屋舍四周，清澈的池水与肥沃的农田相互浸润。

桃花源就在眼前的桃溪之上，我不相信壶中天地才是另一个世界。

词语注释

文学赏析

这首诗最出彩的地方，在于它用近乎白描的田园画面，反驳了标题中那一堆关于“神仙”、“仙田”、“怀仙杂咏”的玄虚概念。戴昺在序言里已经把话说得很明白了：神仙之说深究起来近乎荒诞，不如做个“人中之仙”来得安稳。但这首诗没有去说理，而是直接给出了“人中之仙”的视觉证据。

首联“桑竹森森遶屋边，美池清泚浸良田”是两个极其扎实的镜头。前一句写近景，桑树与竹子密密匝匝地环绕着房屋，“森森”二字写尽了草木的繁茂与生机；后一句写远景或中景，清冽的池水与肥沃的农田相互交融，“浸”字用得极妙，它不仅写出了水与田的地理关系，更暗示了一种湿润、丰饶、不被外界风沙侵扰的封闭而安稳的小生态。这种“良田美池”的配置，其实已经暗合了陶渊明笔下桃花源的物质基础。诗人不说“此地有仙”，而是说“看，这里有桑竹、有美池、有良田”，这就是用具体的生存质量去消解抽象的神仙概念。

到了尾联“桃源只在桃溪上，不信壶中别有天”，议论出来了。这里提到了《桃花源记》，但诗人做了一个巧妙的地理锚定：桃源不必在武陵山中的虚无缥缈处，它就在眼前这条种满桃花的溪畔。最后“不信壶中别有天”一句，语气决绝，甚至带着点理气。壶中天地是道教徒常用的意象，暗示着跳出尘世、另辟蹊径的终极解脱。戴昺用“不信”二字，直接斩断了这种向外的寻找。他的逻辑是：只要你能在这片“浸良田”的环境中安顿身心，这就是“别有天”。

整首诗没有一句在写仙人的仙风道骨，反而处处是人间烟火。这种以实击虚的手法，使得“仙”的格调从神鬼迷信落回到一种高级的生活美学上。它不是逃避现实的避风港，而是认真经营过的理想家园。戴昺的聪明之处，在于他让“仙”这个在宋代文人笔下经常显得空泛的字眼，重新获得了泥土和池水的具体重量。