tōng通pàn判guó国bó博mìng命fù赋jiǎ假shān山

现代文翻译

去年大水泛滥导致百谷腐烂而死，百姓没有粮食可吃，只能吃酒糟和秕谷。

全州饿死的人成千上万，而黄岩县的灾情还要加倍严重。

人们携带着老幼逃出城外，推倒墙壁拆毁房屋，无处可住。

卖妻弃子却无人肯买，价格已经不能按羊猪的标准来衡量了。

白天在集市上听到号哭声，夜晚尸体堆积在走廊回廊如同虫豸一般。

县官心生哀怜发放赈济，但一餐饭只能分到一盂那么多。

出门还没来得及填满喉咙，已经有几十人饿死在沟壑之中。

我路过时不忍直视，常常悲咽难抑，胸中充满了郁结之气。

我哪里没有想要救助万分之一的智谋，只是远在异地无法为你呼号奔走啊。

钱侯担任通判忠诚且仁义，看待饿殍如同看待自己的亲子。

他每天打开官仓分发粮食，又命令豪强大户拿出储备来资助。

昨天他快马送信给转运使，剖白肝胆呈上金矢作为凭证。

再次请求调拨两万斛的军用粮草，百姓的大命才有了依靠。

钱侯从新年开始制作假山，却听说民饥而不得不去视察处理。

并不是没有泉水石头可以游玩快乐，但百姓如今正在痛苦，哪里能高兴得起来？

希望侯公不要急着喜爱这座山，要念及百姓的生存根本，哪怕微如狐蚁也应存念。

只要天灾不引发瘟疫，五谷能成熟，活下来的人保聚并回归田地。

这座山的石头是否坚硬不重要，重要的是它与侯公的德业一样，将永存无穷。

词语注释

文学赏析

陈襄这首《通判国博命赋假山》，最精妙也最沉重之处，在于它彻底打破了传统山水诗的审美范式。通常“假山”题材多供文人雅士吟咏，是园林情趣的延伸，但在此处，假山成为了一块被苦难背景衬得极其讽刺的顽石。诗人没有从“石之纹理”或“造景之工”入手，而是以极其惨烈的饥荒惨状开篇：“去年水潦百谷死”，直到第10行才点出“钱侯”，前九行几乎全是纪实性的白描，这种结构安排本身就构成了一种巨大的叙事张力。

最打动人的修辞处理在第4至5行：“鬻妻弃子人不售，价例不复论羊豕。”这里用极冷酷的商业逻辑——“价例”、“不售”——来描写人伦的崩塌，将人降格为无法交易的货物。紧接着“白日市井闻号叫，夜堆廊庑如虫豸”，“虫豸”一词的选用极见用心，饿殍堆叠如虫豸，既写出了死者的卑微与微小，也写出了数量之众与景象之惨，这种将人非人化的意象，比直接说“饿死”更具视觉冲击力和心理压迫感。

在创作语境上，此诗并非单纯的抒情，而是一篇带有很强的政治劝诫性质的作品。钱侯作为通判，在饥荒期间不仅开仓赈灾，还向朝廷请求更多粮草（“更乞兵储二万斛”），但新年时却下令制作假山。诗人的批评并非不近人情，而是逻辑严密：你一边求朝廷救命粮，一边搞享乐工程，这在“民命”面前显得极其荒谬。

全诗最精彩的转折在第16行：“愿侯勿遽爱此山，念此膢腊存狐蚁。”“膢腊”本指祭祀，这里引申为生存的根本与希望，“狐蚁”则喻指微小的根基。诗人用“狐蚁”这一微小而坚韧的意象，对比假山的“坚不坚”，暗示民心与官员的德操才是比石头更长久、更坚硬的根基。结尾“将与侯德无穷已”，将假山的物理属性升华为对官员道德的期许，使“假山”从玩物变成了道德试金石。这种将园林小品诗转化为道德论说诗的手法，体现了宋代士大夫“文以载道”的创作自觉。