dié叠zì字zhāo招yǐn隠 qí其yī一

现代文翻译

整天奔走追逐，何时才能懂得满足呢。

回来归隐山林，一起种植菊花。

有松树做酒（或指松脂），有野藜当作肉吃。

也有涧底的灵芝，也有岩顶的飞瀑。

白昼感觉像过了一年那样漫长，青山常常对着我的双眼。

让闲云充当封住大门的门客，让清风作为打扫房间的仆人。

早晨在长长的松荫下宴息，夜晚在清冷翠色的山谷中仰卧。

我没有涕泪唾液津液精气血液，彻底断绝了喜怒哀乐爱恨欲求。

炼化虚空碧玉孕育紫色冲气，身形如玉石般洁净，乘着元气驾驭飞鹤，吟咏九霞仙曲。

词语注释

文学赏析

白玉蟾身处南宋道教内丹学兴盛之际，晚年隐居武夷、金陵等地，在修道与著述的间隙写下了《叠字招隐》这一组骚体辞。作为南宗五祖，他的创作不单纯是文人骚客的隐逸抒怀，而是内丹修炼理论的文学化呈现。这组作品旨在通过模拟《楚辞》句式，表达摒弃世俗、回归先天真性的修道志向，在道教内丹诗传统中具有特殊的标本意义。

读此辞，最显著的特征是叠字与虚词的密集排比，作者并未平铺直叙隐居之乐，而是通过近乎狂禅的句式，构建了一个隔绝尘世的封闭空间。关键在于“闲云与充封门人，清风为作扫室仆”一句。诗人赋予自然物以具体职司：云成了关门护院的门客，风成了打扫庭院的仆人。这种拟人确立了“我”在自然中的绝对主体地位：人不再是自然的欣赏者，而是自然的管理者，山石草木皆为我役。这正是道家“天地与我并生，万物与我为一”境界的具体化，将抽象的哲学主张落实为可操作的日常场景。

再观“白日自觉如年，青山长是对目”，这两句将时间的主观感受拉得极长，以空间的恒定（青山）对抗时间的流逝（白日）。“如年”将心理时间的延展具象化，暗示入定状态下外界时间的失效；“对目”则以青山为唯一静止的视觉锚点，强化了主体与客体之间静止的凝视关系。这种静止并非死寂，而是为了容纳后文超越生理需求的超脱。“我无涕唾津精气血液，了绝喜怒哀乐爱恶欲”彻底斩断了凡人的肉身依赖和情感羁绊。这里的“无”与“绝”不是虚无主义的消沉，而是道教修炼中“炼神还虚”后的状态：切断了对物质身体和情绪波动的依赖，使精神获得独立存在的自由。其中“偃仰”并非单纯的仰卧，而是形容自由舒展、肢体伸张的状态；“逐逐”则形容匆忙追逐、不得空闲的样子，与修道者的清净形成对照。

全诗最后以“练空碧毓紫冲兮身如玉，乘气御飞兮咏九霞之曲”收束，从地面的枯坐上升到天空的飞升，完成了从隐士到仙人的身份转换。结尾通过“身如玉”的物质转化暗示与“御飞”的动作描写，将修道过程最终指向肉体的飞升与精神的超越。“九霞”在此指代仙家饮食或灵芝仙果等象征超脱凡尘之物，典故源自《汉武帝内传》，此处简化处理，突显其作为超世俗符号的功能。这一结尾体现了白玉蟾作为道教内丹派代表人物，试图通过诗歌构建一种超越世俗伦理、直抵本体自由的独特审美体验。