dié叠zì字zhāo招yǐn隠 qí其èr二

现代文翻译

追逐名利且贪得无厌，怎么才算满足？

眷恋松楸高树，喜爱莲花菊花。

吃的是玉石般的珍馐，穿的是锦绣华服，池边饮酒，林间肉食。

地阁中深埋着闷雷般的酒瓮，天窗下如瀑般泻下的月光。

郑卫的靡靡之音几乎堵塞了听觉，赵燕的华丽歌舞可以蒙蔽视觉。

镜中的盟誓与钗环的诅咒徒然交错，马蹄车辙间为何如此忙乱？

名声损伤心神让人对宠辱感到惊恐，世事牵制令人进退都陷入深谷。

洞察真理与幻妄，因此知晓空与非空，观察幽微精妙，因此常处于有欲而无欲之中。

我将在先天的元神与后天的精气中，采摘那轮明月般的灵珠，裁制成左仙右仙共赏的宾云仙曲。

词语注释

文学赏析

《叠字招隐》其二并未严守传统词牌格律，而是借“叠字”为体，行“招隐”之意。白玉蟾作为南宋道教学者，其词作带有浓厚的宗教体验。此词并未沿袭“招隐”题材通常描绘山林清幽、劝人归田的路径，而是以思辨色彩剖析“隐”的心理根源与终极指向。全词以叠字起势，强化感官体验，随后通过逻辑推演否定感官，将“隐”的终点定位在道教内丹修炼的至高境界，完成了从世俗欲望到道家修证的内在转化。

词作以“逐逐且贪怎足”起笔，叠字“逐逐”并非单纯强调动作频繁，而是通过音节的往复，模拟心念奔逐、欲壑难填的心理节奏，直观地表现世俗欲望的无止境。随后通过“食玉衣锦”与“恋松楸”的对比，揭示出即使拥有极致物质享受，仍无法填补精神空虚。此处“郑卫”与“赵燕”典故的运用，点出感官享乐对灵性的蒙蔽。进而“名伤神兮宠辱若惊，事掣肘兮进退惟谷”，化用《庄子》语，将“隐”的动机从避世升华为对身心自由的极度渴望——在世俗的进退两难中，唯有隐方能保全天真。最后两句“一真妄兮故知空不空，观徼妙兮常有欲无欲”，将全词推向形而上的哲学高度。诗人认为，只有看透了“真妄”的辩证关系，才能在“有欲”中见“无欲”，达到精神的超脱。末句“吾将先天后天明月之珠，裁作左仙右仙宾云之曲”，以明月之珠喻先天元神，表明这种“隐”并非消极避世，而是积极的生命升华。